1樓：網友
眾所周知，春秋戰國時期是乙個文化思想百花齊放的年代，有著無數傑出的思想家、哲學家，他們根據自己思想的核心內容分成了諸多的流派。而在諸多賢人之中，公孫龍又是乙個非常重要的角色，那麼公孫龍他是什麼學派的呢？
公孫龍是當時有名的名家學者，同時他和道家的關係也比較微妙，為什麼團鋒這麼說呢？因為公孫龍一生的著作《公孫龍子》並沒有收錄在名家的著作之中，反而是收藏在道家的典籍裡面，不得不說這是比較令人玩味的。當然公孫龍在名家的歷史地位是毋庸置疑的，作為名家最傑出的代表人物之一，他所提倡的堅白論、白馬非馬等觀點可以說是中國邏輯哲學的開端，對於後世產生了深遠的影響。
說了公孫龍，接下來簡單介紹一下名家，名家，顧名思義就是研究名和實的關係，並且以此為核心**的學派，這個學派有乙個非常知名的點就是其中的成員都非常善於辯論。說到動嘴皮子的功夫還真沒有多少人是他們的對手，因此在當時其實很多名家的人都混得不錯。名家最先討論的主要點是「刑名」之間的關係，用來研究刑法概念，後來逐漸脫離出去，開始研究「名桐飢和實」的關係，並且通過激烈的辯論來說服別人，但是他們的研究方法比較奇特，不夠局或返科學，而且在辯論的時候又經常流於詭辯，所以名家的名聲在後來其實一直都不好。
2樓：筱磊
公孫逗神龍，字子秉，生卒年不詳（約前320年—約前250年之間），華夏族，名家人物，趙國人。是名家離堅白派的代表人物。公孫龍能言善辯，曾經做過平原君的門客，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。
其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了「白馬非馬」和「離堅白」等論點，認為對於 「堅白石」伍指世，「視不得其所堅而得其所腔肢白者，無堅也」；「拊不得其所白而得其所堅者，無白也」，強調視覺與觸覺的差異故「堅白石二」。又分析一般與個別的關係，強調「白馬」（個別）與「馬」（一般）的區別，得出「白馬非馬」的結論。與他齊名的是另一名家惠施。
3樓：網友
公孫龍觀察事物，雖然把個別與一般用"離"的觀點絕對化，只見離而不見合，不符合辯證法的「個別存在於一般之中」的觀點，但他能夠開闢邏輯領域，建立邏輯學的理論體系，有助於百家爭鳴的發展。中國歷史上多數學派看重研究政治倫理，多不懂邏輯學，甚至不承認這門學問，往往以政治倫理觀念來批評公孫龍的邏輯思想，直到近世人們才公開承認公孫龍辯學物件邏輯的問題，並加以重視。
公孫龍「白馬非馬」的論說雖然有其一定的合理性和開創性，也符合辯證法講的個別與一般相區別的原理，更有糾正當時名實混亂的數族作用。但是，他沿著薯羨弊同樣的原理隨後再提出的「雞三足」、「火不熱」等辯說確有走火入魔之嫌，已墜入「詭辯」的深淵中。怪不得荀子要斥他為「此惑於用名以亂實也。
鄒衍要批評他是「害大道」、「不能無害君子」派嫌。<>
公孫龍是我國古代哪一學派的代表人物
4樓：網友
公孫龍（西元前320年－西元前250年），東周戰國時期趙國人，字子秉，華夏族著名哲學家，名家離堅白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了「離堅白」、「白馬非馬」等命題，認為對於 「堅白石」，「視不得其所堅而得其所白者，無堅也」；「拊不得其所白而得其所堅者，無白也」，強調視覺與觸覺的差異故「堅白石二」。
又分析一般與個別的關係，強調「白馬」（個別）與「馬」（一般）的區別，得出「白馬非馬」的結論。
公孫龍是我國古代哪一學派的代表人物
5樓：天天聊車市
東周戰國時期趙國人，字子秉，華夏族。著名道家，哲學家，名家離堅白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。
他提出了「離堅白」、「白馬非馬」等命題，認為對於 「堅白石」，「視不得其所堅而得其所白者，無堅也」；「拊不得其所白而得其所堅者，無白也」，強調視覺與觸覺的差異故「堅白石二」。又分析一般與個別的關係，強調「白馬」（個別）與「馬」（一般）的區別，得出「白馬非馬」的結論。是「離堅白」學派的主要代表。
與他齊名的是另一名家惠施。
公孫龍是我國古代哪一學派的代表人物
6樓：愛上你老闆們
公孫龍字型大小：字子秉。
生卒：約前320～前250
朝代：戰國末期。
國籍：趙國。
簡評：名家「離堅白」派代表人物、中國邏輯學真正奠基人。
公孫龍是我國古代哪一學派的代表人物
7樓：yy明月
著名道家，哲學家，名家離堅白派的代表人物。
諸子百家中的名家公孫龍除了有《白馬非馬》的詭辯論，還有什麼詭辯論
8樓：匿名使用者
中國先秦時代的諸子百家中，有一位名家的著名代表人物叫鄧析，他精通法律，機智善辯，以幫人打官司和教人學訴訟為業。當時，鄧析所處的鄭國有不少人不是在為執政當局所認可的鄉校中議論朝政得失，而是把自己的意見書懸掛在交通要道，任人**。鄭國的執政者子產覺得這樣不便於控制，於是下命令不讓懸掛意見書。
鄧析就教人用投送的方式。子產又下命令不讓投送意見書，鄧析就又教人將意見書夾雜在其他物品中傳遞。總之，不管子產下什麼命令，鄧析都能想出對付的辦法來。
不過，讓鄧析千古留名的還是《呂氏春秋-離謂》所記載的關於他的 「兩可之論」：
洧水漲滿，有個鄭國的富人被淹死了。有人撈得了死者的屍體。死者家屬得知後，想贖買回屍體，但撈得屍體的人要價很高。
死者家屬無奈，請鄧析出個主意。鄧析說：「不要著急，安心等待。
因為你要是不去買，別人是不會去買的。」死者家屬於是就耐著性子不再張羅著去贖買屍體。由於此地夏季氣溫高，屍體不易儲存，撈得屍體的人也著急了，也請鄧析給出個主意。
鄧析用同乙個判斷「安之」來回答利益相反雙方的諮詢。這種「兩可」式的答辯，左右逢源，既使利益相反的雙方各得其所，又使他們都願意拿出錢物來酬勞自己。「兩可」之說的技巧使鄧析的機智和辯才得到了施展，並取得了一定的經濟效益。
正是由於鄧析「操兩可之說」，一切以他的意志為轉移，有點像古代西方人所說的「魔鬼的律師」的味道了，所以以後的呂不韋說鄧析「以非為是，以是為非」；而荀子更說鄧析「好治怪說，玩奇詞」，是「欺惑愚眾」，「不可不誅」。從荀子、呂不韋對鄧析的議論和評價中，可以看出鄧析論辯的特點，這就是：一切以自己的尺度為尺度。
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