1樓：嘉禾生活
神秀的詩是：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時穗亮伏勤拂拭，莫使惹塵埃。
六祖慧能的詩是：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
兩首詩的區別？
神秀的「時時勤拂拭」，體現的是過程，是漸悟，是指僧人在修行過程中不斷地掃除阻攔成佛的業障。
斬斷羈絆的過程。這乙個過程是必然的，是誰都需要經過的。也正是這種想法侷限了神秀的認知，他認為只有通過苦修，才能大徹大悟——這是歷來佛教。
修行的法門，但並非禪宗。
的要鍵枝義。
慧能的「本來無一物」，體現的是頓悟，說的是結果，這就需要比較高的悟性和前期的修煉。最後一剎那完成蛻變，有毛毛蟲。
變成了蝴蝶。六祖把最後的結果告訴了大家。展現在眾人面前的就是蝴蝶，讓大家一下就看得很真切。這就是頓悟。
禪宗法門，「頓悟」是最高階別的領悟，有悟性的修行者遠比沒有悟性、苦修的修行者要高階。雖然實際上頓悟者都是在漸悟的道路上不斷積累，才能達成瞬間「靈臺清明，大徹大悟」，但是佛教、禪宗為了吸引更多的信眾，多對「立地成佛」的頓悟進行宣傳，而對苦修的漸悟避而不談。
久而久之，毫無根基的頓猜攜悟就佔了上風，「本來無一物」這種以自我為中心的唯心主義。
說法，就藉助修行者的懶惰、不學習佛理，卻想成為有神通的頓悟者的心態，顯得比神秀的「時時勤拂拭」要高明很多。
2樓：紫陽上人
六祖悟道似老農。
種地看天識的明。
道法本乎枯來順自然。
佛祖修行何來經。
神秀頌經心未明答檔。
歷來神棍造教程。
修佛外求缺歲舉洞智慧。
焉知佛本在頭心。
3樓：星座塔羅
《無相偈》
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
《無相偈》是唐代高僧神秀所作的詩偈。原偈共四句二十字。前兩句以菩提樹與明鏡臺，比喻身心之本性明淨純潔；後兩句表示要時時注意修身的功夫，摒除各種塵俗貪慾雜念，使心性永遠保持潔亮光明。
此偈形象生動，富含哲理。
《六祖示法老中詩》
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
慧能用漸修的功夫，去汙除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認為神秀未能「發明大事」，於是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾並轎向於萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明淨，彼則汙染，是不能成侍蔽山就大事的，所以六祖認為菩提、心性均是假名，法界是「真空」。
悟道成道。以後，即心即佛，到了這一「絕對境界」的時候，不要修持造作，來去垢去穢，因為「自性。
本來清淨，本來就無垢無染。
六祖與神秀的兩句偈的不同
4樓：夢之緣文化
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
這是六祖慧能的參禪心得。這是在神秀參禪心得後六祖的參禪。
身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這是神秀的參禪偈子。
看了兩人的偈子有這麼個感覺。就如《金鋼經》和《藥師經》《地藏經》的感覺。怎麼說呢？
金鋼經說一切賢聖以無為法而有差別。地藏經和藥師經有一些學佛法門，如禮佛、拜佛，唸咒語萬遍，設佛神像，齋戒等，是按一套方法修佛。
六祖已得道，神秀還在有為。神秀還處在宗教階段，六祖已成佛，超脫了宗教了。
六祖和神秀的偈語
5樓：科技阿胡
神秀偈語：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。
六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
差指 神秀偈語是從外在的境界去慢慢進入內心世界，以外在保護吵侍內心；而六祖偈語則是直接進入內心世界，虛碰配直入一切唯心造的佛法深理。
六祖和神秀的偈語
6樓：科創
神秀偈語：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。
六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡賣扮亦非臺，本來無一物，何雹彎處惹塵埃」。
神秀偈語是從外在的境界去慢慢進入內心世界，以外在保護內心；而六祖偈語則是直接進入中肆灶內心世界，直入一切唯心造的佛法深理。
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