1樓：皇甫懷曼
這句話出自朱熹的《上孝宗皇帝第一書》，它強調了忠誠和孝道的重要性，認為人們應該盡忠於君王和孝敬父母，而不是隻關注自己的生命。
具體來說，這句話的意思是，如果乙個人能夠全心全意為君王服務，甚至不惜犧牲和弊自己的生命，同時又能恭敬地談論道德和哲學，那麼這個人就是真正的消旁忠誠和有品德的人。同樣的，如果乙個人能夠盡心盡力地孝敬父母，甚至能為他們犧牲自己的生命，同時又能關注自己的精神生活，那麼這個人就是真正的孝順和有品德的人。
這句話的意義在於，它強調了忠誠和孝道的重要性，認為這是人們應該追求的最**值。同時，它也批評了那些只關注自己的生命，而不關心道德喚橋族和精神生活的人，認為這種生活方式是苟且偷生的。
2樓：網友
朱熹。曾在《上孝宗皇帝第一書》中說道：「舉一世安於君父之仇，而方能低頭拱手以談性命」，「而不思夷夏之納冊分，不辨逆局茄襪順之理，不立仇恥之義桐激」，這就是朱熹要安分守己，恪守三綱五常，只為求平安的生活，有些苟且偷生的意思。
兩段古文翻譯,語出陳同甫
3樓：網友
第一段出自：上孝宗皇帝第一書。
而今的世界只管講那道學。說正心誠意的，多是一班害了風痺病，不知痛癢之人。君父大仇全然不理，方且揚眉袖手，高談性命，不知性命是甚麼東西！
第二段實在找不到翻譯，抱歉。
性命的引證解釋
4樓：哦也杪
中國 古代哲學範疇。指萬物的天賦和稟受。
易·乾》：「乾道變化，各正性命。」 孔穎達 疏：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。」 朱熹 本義：「物所受為性，天所賦為命。」
五代 齊己 《酬元員外見訪》詩：「《易》中通性命，貧裡過流年。」
宋 陳亮《上孝宗皇帝第一書》：「舉一世安於君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！」
鄭觀應 《盛世危言·學校》：「所拘者又復高談性命，衍說仁義，細析毫芒，而至於錢穀財賦之事，茫然罔曉也。」
宋 明 以來理學家專意研究性命之學，因以指理學。 2.生命。
荀子·哀公》：「故知既已知之矣……則若性命肌膚之不可易也。」
三國 蜀 諸葛亮 《出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」
唐 韓愈 《東都遇春》詩：「譬如籠中鳥，仰給活性命。」
曹禺 《雷雨》第二幕：「 蘩漪 ：自從我把我的性命、名譽，交給你，我什麼都不顧了。」
3.本性。西湖佳話·孤山隱跡》：「所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽，洽於靜，癖好清閒，不欲在榮華富貴中，汩沒性命。 」
4.最重要或最受重視的事物，最喜愛、心愛的東西。
明 施耐庵《水滸》第五十六回《吳用使時遷偷甲 湯隆賺徐寧上山》 這副甲是他的性命，用乙個皮匣子盛著，直掛在臥房中樑上。
5樓：趙庚白
【原文】乾⑴道⑵變化，各⑶正⑷性⑸命⑹，譯文】天氣按規律變化，萬物各自正常按其特點生存，註釋： ⑴乾」象徵天。朱駿聲《說文通訓定聲》：
達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。」（天：
天氣，氣候。）
道」指法則、規律。《荀子·天論》：「脩道而貳，則天不能禍。」
各」各自。《尚書·湯浩》：「各守爾典。」
正」正常。《論衡·無形》：「遭時變化，非天之正氣。」
⑸「性」事物固有的性質、特點。《左傳·昭公二十五年》：「因地之性。」
⑹「命」生存，生活。《左傳·成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。又李密《陳情表》：「母孫二人，更相為命。」
請教：請問南懷瑾的《論語別載》前言中所引用陳同甫的那段話怎麼翻譯？
6樓：古龍春曉
南懷瑾說：「《論語》這本書當今學者看不懂，於是把它歸類於性命之學說。然而《論語》卻說「無非下學之事也」繼而「意生見長」而「曰此精也」，凡此皆錯。道無內外不可割裂。
我認為論語所述沒有錯，無非今日之下學也。於是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。」
以上是南懷瑾引用論語以及他自己的觀點。好像沒有說。
其實，只要您把論語讀完了也就清楚了。提示一下，在論語的最後一章裡談到了論語這部書說的是什麼，別聽他人瞎掰。
7樓：晴汕
很驚訝，現在居然有人問這個，我還以為基本上已沒人能看進去南懷瑾老師的書了。因為沒時間，只能和你說，我同意 wmqsh的說法。很難得遇見你們二位，交個朋友吧，我帳號是 鳳羽清漣。
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