1樓：微言悚聽
藏象學說的產生，是歷代醫學家在長期的生活和醫療實踐中，通過對人體的反覆觀察、驗證總結出來的。其認識**主要有三個方面。
1、對人體結構的大體了解。早在《靈樞·經水》裡就有關於人體解剖的記載：“夫八尺之士，皮內在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。
其髒之堅脆、腑之大小、谷之多少、脈之長短、血之清濁…。皆有大數。”這就說明我國佔代醫家通過屍體解剖認識到心，肝、脾、肺、腎、膽、胃、大腸、小腸，膀胱、腦，脊髓、子官等各個臟腑的形態，並確定了它們的名稱。
2、對人體生理、病理現象的長期觀察。內臟的活動雖然肉眼看不見，但古代醫家根據“髒居於內，形見於外”的理論，對人體在生理和病理變化的內臟活動表現於外部的現象，進行了長期的觀察，積累了對臟腑活動的認識。例如；夏季氣候炎熱，出汗多排尿少，冬季氣候寒冷，則排尿多出汗步，從而得出了“汗尿同源”的認識。
3、臨床實踐的經驗總結。人們在長期與疾病作鬥爭的過程中，觀察到某些病理反映與某些臟腑有著密切關係，**時調整其相應的內臟功能，使可收到顯著效果。例如當機體感受風寒，初起邪在肌袁，可出現鼻塞、咳嗽，或氣急等症狀，通過對這些病理現象的反覆觀察，逐步認識到皮毛、鼻等組織器官，與肺有密切聯絡，同時也認識到咳嗽、氣急等常與肺有關，從而推論出“肺台皮毛、司呼吸、其聲咳”等論點。
總之，藏象學說是通過長期觀察，反覆實踐，不斷總結，逐步深化，由感性認識逐步上公升為理性認識，形成了研究人體各臟腑組織器官的生理活動、病理變化及其相互關係的學說。
2樓：帳號已登出
藏象學說的形成，可以上溯到中國現存最早的醫學典籍《內經》。當時解剖所取得的直觀認識為藏象學說的形成打下了形態學的基礎。如《靈樞·經水》說：
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之。其髒之堅脆，髒之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數。
說明在《內經》時代，人們已自覺地把解剖知識引進了醫學領域，所記載的人體臟腑的位置、形態、大小等，即是中國古代醫家對人體解剖的真實記錄，許多資料都與現代解剖學非常相近。而且古代醫家憑藉長期的生活、醫療實踐，對臟腑功能活動、臟腑與形體官竅的關係的認識已超越了解剖的範圍。
就生活實踐而言，如人飲食過飽則腹部脹滿，因而認識到脾胃居腹裡，胃主納谷，脾主運化，有腐熟水谷的功能；人受涼感寒則病惡寒、發熱、咳嗽、鼻塞、流清涕，從而聯想到肺居胸中，外合皮毛，開竅於鼻，風寒外侵，由皮毛而影響及肺，就會發生這些症狀。這就清楚地說明，人體臟腑與其他組織器官雖然各有分工，但存在著內在的聯絡。就醫療實踐而言，古代醫學家經過多次的重複，從病理現象推論出生理功能，如耳鳴、聽覺不敏的疾患，從腎著手**而獲效，於是得出“腎開竅於耳”的理論。
此外，古代哲學思想——陰陽五行學說滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生了很大的影響。有關臟腑及其他組織器官的屬性及其功能活動，臟腑器官構造與功能間互根互用的關係等都可用陰陽加以概括。為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生剋規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。
這就使藏象學說更為系統化、理論化。
在《內經》所奠定的基礎上，《難經》對臟腑的解剖形態和功能的認識又增進了一步，首次提出“左腎右命門”的觀點，促進了後世對命門的認識與爭鳴。《中藏經》以脈證為中心，分述五臟六腑的寒熱虛實，判斷證候的順逆，形成了系統的臟腑辨證理論。唐代孫思邈《千金要方》記述了五臟六腑的輕重、大小、長短、闊狹、容量等，將五臟、五時(
3樓：雨嵐說金融
藏象”二字，首見於《素問·六節藏象論》。藏指藏於體內的內臟，象指表現於外的生理、病理現象。藏象包括各個內臟實體及其生理活動和病理變化表現於外的各種徵象。
藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。它是在歷代醫家在醫療實踐的基礎上，在陰陽五行學說的指導下，概括總結而成的，是中醫學理論體系中極其重要的組成部分。
夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之。其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數。”二是長期對人體生理、病理現象的觀察。
例如因**受涼而感冒，會出現鼻塞、流涕、咳嗽等症狀，因而認識到皮毛、鼻竅和肺之間存在著密切聯絡。三是長期醫療經驗的總結。如從一些補腎藥能加速骨折癒合的認識中產生了“腎主骨”之說。
藏象學說是一種獨特的生理病理學理論體系。其中臟腑不單純是乙個解剖學的概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學概念。心、肺、脾、肝、腎等臟腑名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。
一般來講，中醫藏象學說中乙個髒腑的生理功能，可能包含著現代解剖生理學中的幾個臟器的生理功能；而現代解剖生理學中的乙個臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學說的某幾個髒腑的生理功能之中。
藏象學說以髒腑為基礎，臟腑是內臟的總稱。按臟腑生理功能特點，可分為勝、腑、奇恆之臟三類：肝心脾肺腎稱為五臟；膽、胃、小腸、大腸、膀膀、三焦稱為六腑；奇恆六腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
五臟共同生理特點，是化生和貯藏精氣；六腑共同生理特點則受盛和傳化水穀。臟病多虛，腑病多實；髒實可瀉其腑，腑虛者可補其髒。
一、五臟 1．心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開竅於舌，在體合脈，其華在面，在誌為喜，在液為汗。心與小腸為表裡。
2．肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節；輔心調節氣血執行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅於鼻，在誌為憂，在液為涕，肺與大腸相表裡。
3．脾：牌為氣血生化之源、後天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化；②主公升清；③主統血；開竅於口，在體合肉，主四肢其華在。
藏象的概念
4樓：磊旺尼酷圖
藏象的概念為：各個內臟實體及其生理活動和病理變化表現於外的各種徵象。
藏象”二字喚碼，首見於《素問六節藏象論》。藏指藏於體內的內臟，象指表現於外的生理、病理現象。藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說局鏈帆。
它是在歷代醫家在醫療實踐的基礎上，在陰陽五行學說的指導下，概括總結而成的，是中醫學理論體系中及其重要的組成部分。
更廣義的藏象五系統：心繫統、肝系統、脾系統、肺系統、腎系統，現代分形藏象五系統桐雹。
基本介紹：
1、臟腑是內臟的總稱，按照生理功能特點，分為五臟、六腑和奇恆之腑；以五臟為中心，一臟一腑，一以臟腑為基礎陰一陽為表裡，由經絡相互絡屬。為五臟，即心、肝、脾、肺、腎，其共同特點是能貯藏人體生命活動所必須的各種精微物質。
2、如精、氣、血、津液等；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀，三焦，其共同生理特點是主管飲食物的受納、傳導、變化和排洩糟粕；奇恆之腑，即腦、髓、骨、脈、膽。
3、其共同特點是它們同是一類相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似於五臟貯藏精氣的作用，即似髒非髒。
氫鍵的形成條件，氫鍵形成條件
比如 hf,h2o,nh3,蛋白質等都可以形成氫鍵 條件 f,o,n原子很小，分子內和氫形成的共用電子對偏向f,o,n而帶負電，氫原子帶正電 分子間 f,o,n帶負電對附近分子帶正電的氫原子靜電作用 高中階段就記這幾種物質就行了 氟化氫 氨 水 醇類 氨基酸。其中後兩個不常用，最常用的是前三個。兩個...
光柵形成的條件
無訊號的情況下是白色的光柵。現在大多廠家都加了藍背景，就是無訊號的狀態下是藍色背景，這才是正常的情況。映象管是由燈絲 陰極 控制柵組成的電子槍，發射出電子流，電子流被加速電場加速後,經過聚焦，進入兩個偏離電場,乙個是垂直地面的,另乙個是平行於水平面的,它們可是電子流受到水平和豎直上的電場 也是磁場 ...
霜形成的條件，霜的形成條件有哪兩種
霜的形成有兩個基本條件 一是空氣中含有較多的水蒸氣 二是有冷 o 以下 的物體.為了說明霜的成因,可以人工模擬自然界形成霜時所需要的條件,用冰使物體的溫度降到o 以下,利用濕布上水分的蒸發提高冷物體附近空氣的濕度,這樣,在物體上就會看到霜的出現.霜形成的條件除了低溫還有什麼？低溫.空氣濕度較大 還要...