1樓：e拍
意思是：一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器。
出自戰國莊周的《莊子·外篇·馬蹄》。
節選原文：
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義 ，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘闢為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不燬，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！
性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
譯文：等到世上出了聖人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。
所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器！人類原始的自然本性不被廢棄，**用得著仁義！
人類固有的天性和真情不被背離，**用得著禮樂！五色不被錯亂，誰能夠調出文彩！五聲不被搭配，誰能夠應和六律！
擴充套件資料
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
在莊子的眼裡，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的。
全文可分成三個部分。第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。
第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是「聖人之過」。
餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。
莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都佔有極其重要的地位。
莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界。
2樓：好鬱悶起個名字
翻譯：白玉如果不經過琢磨，毀壞掉原來的形貌，怎麼能變成有形狀的器物圭璋呢？
正所謂「玉不琢 不成器」也是同一道理，現在比喻要想成才，必須經過磨練和學習。
出處：《莊子·馬蹄》
《莊子·馬蹄》簡介：這篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。 在莊子的眼裡，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。
文章對於仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的。
3樓：匿名使用者
璋 zhāng :(形聲。從玉,章聲。本義:古玉器名,形狀象半個圭)同本義: 璋,剡上為圭,半圭為璋。——《說文》
白玉不燬,孰為圭璋。 ――《莊子·馬蹄》
白玉如果不經過琢磨，毀壞掉原來的形貌，怎麼能變成有形狀的器物圭璋呢？
正所謂「玉不琢 不成器」也是同一道理，現在比喻要想成才，必須經過磨練和學習。
4樓：李家思
白玉不燬，孰為圭璋——《莊子·馬蹄》
白玉不燬，孰為圭璋：不毀掉白玉（原形狀），怎麼做出圭璋的器物？
莊子認為，藝術作為自然的增補這一事實本身就體現出了一種本質的「惡」。老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
」（《道德經》）莊子則明確地認為：「樸素而天下莫能與之爭美。」（《莊子·天道》）自然的即為善，人為的即為惡。
就好比「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，……是謂反（返）其真」，因此「純樸不殘，孰為犧樽；白玉不燬，孰為圭璋；道德不廢，安取仁義；性情不離，安用禮樂；五色不亂，孰為文采；五聲不亂，孰應六律！
」 因此一切藝術之類，都屬於非自然的「惡」的增補。
5樓：掌一眼
如果玉石都是純白無雜色，又有誰能想到用青色的玉來做圭，紅色的玉來做璋呢？
什麼叫做文言文
6樓：zxj清歡
文言文是以古漢語口語為基礎的書面語，在遠古時代文言文與口語的差異微乎其微。
現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。
文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起文學大家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。
現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標註標點符號。
拓展資料：
文言文的常見虛詞：
而：表並列、遞進、承接、轉折、假設、修飾、因果關係。且：相當於「啊」
何：什麼；怎麼樣；**；多麼；為什麼；怎麼；啊；通「呵」，喝問。若：如同，像
乎：表疑問；相當於「嗎」；表感嘆；表祈使或命令，相當於「啊」「呀」 。所：也
乃 ：你，你的；他的；此，這；這樣，如此。
其：他（的），她（的），它（的）；其中；難道；怎麼。
常見的虛詞還有：也、則、以、者、因、之、為、於、兮、焉、與、莫等。
7樓：晁玉蘭有己
第乙個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，
即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書而語言進行表述，就是「飯否？」。
「飯否」就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為「文言文」
文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是佔了很大的分量。
8樓：jimo微涼
文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。俗稱「之乎者也」。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一捲」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：「文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及後來歷代作家仿古的作品中的語言」。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。
文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬於文言文的範圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。 第乙個「文」，是書面文章的意思。
「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。 最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」也叫做語體文。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
比如像說現在的，「你吃飯了嗎？」。 在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？
」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。「飯否」就是文言文，這裡，「飯」名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在2023年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。 在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。
文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法
9樓：馮振梅初癸
文言文文言文」是相對於「白話文」而言。
第乙個「文」，是書面文章的意思
。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書而語言進行表述，就是「飯否？」。
「飯否」就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為「文言文
10樓：匿名使用者
文言文是古代的一種表達方式。字數比現在的文章減少了一些。意思有一些難理解。
11樓：飄然
和現代文章一樣，是古代書面表達的一種方式
12樓：緣來入此
就是用文言寫出來的文章
13樓：心實靈物
以前不知道，還踩了最佳的正確答案，現在知道了，最佳答案是正確的
14樓：問題大王2011版
不是普通話的文章叫做文言文
15樓：匿名使用者
乙個人是我想說出這樣的話……是的．是的！這樣就不會這麼大了、一切為了自己喜歡