1樓：匿名使用者
不對，你說的是大組織觀念，就是先在大組織裡從基層做起，如果你還抱著這樣的想法，你很難有機會起來，因為比你早的人已經在你前面了，為啥現在的創業型公司很能獲得風投的青睞，就是因為自己就是乙個自建組織的團隊，自己可以做很多大組織完成不了的事情，所以就存在孫子的概念。
2樓：匿名使用者
幹大事的，是老子天下第一。做孫子的永遠是孫子!哈巴狗式的人幹不了大事。
3樓：匿名使用者
不見得這樣，沒本事怎麼都不行，還是要有能力才是根本
4樓：匿名使用者
開始的時候不是 既是孫子也是兒子嗎？我也不當老子，在我女朋友面前我就像個孩子。在其他人面前，我就是正人君子。
5樓：
雖有些道理，但不是真理，因為有的地方不一定適用，比方說，招聘要求是敢說敢做的，你卻是唯唯諾諾的孫子樣兒，那誰還會用你呢！
6樓：張杰
學好數理化，不如有個好老爸
7樓：一杯藍山喲
自己有背景不一定要從孫子做起！
8樓：手機使用者
不對，在什麼情況下做什麼樣的人，跟時間沒關係。
9樓：極度
知道自己，了解自己，改變自己，完善自己就行
10樓：高考**
錯了，有的人做了一輩子孫子。。。。。。
孫子和老子是一家的嗎？？
11樓：匿名使用者
常言道「楚材晉用」，但實際上春秋時的晉楚兩國是當時最大的一對敵對勢力，是「冷戰」的核心力量。楚國有個人因私仇而憤恨自己的祖國楚國，進而出走晉國，建議晉王扶植吳國，用來鉗制和削弱楚國後方。這一策略果真湊效，楚國大受其疲。
於是楚國人採取反制措施，以扶植越國來對抗吳國。
——由上我們可知，當時的楚國與吳國是敵對的，至少沒那麼友好。
而眾所周知，李耳是楚國人，倪然、范蠡都是老子的學生且後又到越國做過營謀，孫武、伍子胥都在吳國供職；孫武是齊國人，李耳有個後代在齊國供職。——上述人物關係網中，能夠使李耳與孫武「似曾相識」的必要條件是明顯存在的，每種猜測都有充分的合理之處。但我們還是要遵循「實證為上」的。
在沒有實證的情況下，現做如下推理提示。范蠡的富可敵國與孫武的威震一方，使這兩個在空間上具有相遇優勢的人物的相遇成為必然，或許只是互遣**的間接接觸，但兩人的交往是孫武與李耳會晤的前提條件。不能忽視的乙個因素是「楚與吳的對立」現實，這是公職在身的孫武與李耳交往的制約條件；且孫武屬於地方**人員，而李耳是周室人員，都是為公職所限，當官不自由啊！
——僅作以上分析，最後：個人認為這是個很無趣的話題，不過若能實事求是地研究出個所以然來，那真的是意義非凡了。
12樓：望洋眺海
一家的呀！他們都是傑出的哲學家！為世界所推崇！大智慧型無窮無盡，在時空上也是無邊界的
13樓：沒有手下的老大
如果你是指歷史人物的話，答案當然是否定的。孫武和李耳。
如果你是指稱謂的話，那麼孫子是兒子的兒子，老子則是「父親」。
14樓：小奇
不是，老子是道家的，孫子是兵家的
15樓：波浩星興
老子是道家，孫子是兵家，不是乙個系統的。
16樓：行者大明
兩人都是春秋末期的人，老子應該比孫子年長不少，不是一家人。
老子，姓李名耳。曾在東周為官。著有《道德經》一書（又稱《老子》）。他是道家的創始人，後人在他的學說基礎上演繹出道教，老子本人被成為太上老君。
孫子，姓孫名武。在齊國人，後來在吳國為將。著有《孫子兵法》一書。他是兵家的最有代表性的人物。
老子的故事，要文章
達文西：藝術家不能做自然的老子，也不能做自然的孫子，只能做自然的兒子。這句話到底是什麼意思？？？
17樓：匿名使用者
首先，不能做自然的老子，是指創作要模仿自然，盡可能再現自然原貌，不能去控制或者隨意篡改自然~其次，達文西認為，如果藝術家模仿其他人直接模仿自然而得來的作品，那麼藝術家就成了自然的孫子，而藝術家應該直接模仿自然，而不是模仿其他人的作品，這樣就是做自然的兒子，而不能做孫子。
18樓：
就是說:
藝術家畫的東西不是藝術家要求大自然定的,大自然也不能控制藝術家的畫筆,但藝術家可以跟著大自然的步伐去創造、繪畫。
孫子和老子思想的共同點體現在**
19樓：匿名使用者
老子是理想，孫子是現實，理想高於現實，現實追尋著理想
20樓：妙手獸心
就這幾點：
堅持自己的觀點；
在乙個領域，做到很優秀的人；
21樓：山東省飛飛
老子》主要是一部哲學著作，但其中有關軍事的內容不少，以至有人把它看作是一部兵書。該書的軍事思想與《孫子兵法》的戰略思想有許多相通之處。
一、「非危不戰」與「不得已而用之」
《孫子兵法》儘管是研究戰爭和如何用兵的專著，但該書在本質上是反對戰爭的，是從「以戰止戰」的目的出發研究戰爭的。其《火攻篇》說：「非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之。此安國全國之道也。」孫子認為，只有在危及國家和人民的安全時才去進行戰爭，否則就不要進行戰爭。
因為戰爭既要死人，又有可能導致國家滅亡，所以國君和將帥對參與戰爭這種事必須要慎之又慎。只有不輕易進行戰爭，才是安國全軍之道。
老子認為：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」（《老子•三十一章》）又說：
「用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。」（《老子•六十九章》）明確要求有道的軍事家不能主動挑起戰爭，而只能進行防禦性的戰爭。
這也正是孫子「非危不戰」之意。孫子和老子都是贊同被動地進行戰爭的，只不過是表述的角度不同而已。孫子說「非危不戰」，是就我方所面臨的形勢而言；老子說「不得已而用之」，是從我方主觀意願而言。
總之，老子和孫子共同的意思是，不是我們願意打仗，是形勢逼迫我們去進行戰爭，到了危及國家和人民的安全和生存時，不管我們是否願意進行戰爭，都必須拿起**去進行戰爭。這樣，才能保障國家的安全、人民的生存，爭取到和平。
老子為了減少戰爭，告誡那些有戰爭決定權的將帥不要輕易發動戰爭，要他們「以道佐人主，不以兵強於天下」，「善者果而已矣」（《老子•三十章》）。「以道佐人主」，就是用符合國家利益之道來輔佐國君，而不要因兵力強大就橫行天下，欺強凌弱，侵伐他國。如果不得已而進行戰爭，只要取得勝利就可以了，不要因勝利之勢而去逞強，去做過分的事情。
孫子用兵，也是強調只要能取勝就可，不以兵逞強，不以取勝作為個人資本，所以他說：「善戰者，無智名，無勇功」 （《孫子兵法•形篇》）。
二、「兵者詭道」與「以奇用兵」
對於戰爭是一種什麼性質的活動，應該用什麼方法去進行戰爭，自古是有爭論的。到了春秋時期，在戰爭中用「謀」已成了多數人的共識。但是也有少數人，採用看似仁義道德的方法去進行戰爭，這就是宋襄公式的戰法。
而這種戰爭中的「仁義道德」實質上是最殘酷、最不道德的，因為敵我雙方**都會更大。
老子是反對侵略性戰爭的，但他同意「不得已而用之」。為了減少**，戰勝敵人，在用兵方法上他提出：「以奇用兵」。
他說：「以正治國，以奇用兵。」（《老子•五十七章》）他把治理國家和用兵相對比，提出了治國和用兵要採取完全相反的方法，治理國家，管理民眾要「正」，要講誠信，要公道正派。
而對敵用兵則要「奇」，這個「奇」與「正」相反，其中就包含詭詐的意思，比如，讓敵人意想不到，就要人為地從正面做出一些假象，造成敵人的錯覺，這就是所謂詭詐。老子的「以奇用兵」也包含這一意思。
孫武在其兵法中，發揮了老子「以奇用兵」的思想，他明確提出「兵者詭道也」、「兵以詐立」，他強調與敵人鬥謀，在鬥謀的前提下鬥勇，要在謀上先戰勝敵人，要「先勝而後求戰」。要在謀上戰勝敵人，就必須使敵人意想不到，也就是用「奇」，才會大大消減敵人的戰鬥力，才會減少雙方**並奪取勝利。
孫武不僅提出了「兵者詭道」、「兵以詐立」的命題，而且還提出了「詭道十二法」等用「奇」用「謀」的基本方法，創造了「奇」、「正」相互變化的分兵布陣原則。他說：「三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也。
」「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。」 「奇正之變不可勝窮也。
」（《孫子兵法•勢篇》）在戰爭中，要讓敵人分不清我軍那方是奇，那方是正，摸不清我軍真正的主力，才利於我方避實擊虛，取得勝利。對於「正」與「奇」的相互變化，老子說「正復為奇」（《老子•五十八章》），是從樸素辯證法的角度，說事物向著相反的方向轉變。受老子思想的啟發，孫武提出要根據敵我情況的變化，隨時調整我軍陣勢的「奇」「正」，讓敵人攻無法攻、守沒法守，這樣我軍便能攻必剋，守必固。
因此，孫子說：「故善攻者，敵不知其所守：善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎！至於無形；神乎神乎！至於無聲，故能為敵之司命。
」（《孫子兵法•虛實篇》）
三、「勝於易勝」與「圖難乎其易也」
戰爭事關人民的生死，國家的存亡。面對這樣的大事、難事，作為握有戰爭決定權的國家元首和將相們應該怎樣做呢？
老子說：「圖難乎其易，為大乎其細。」（《老子•六十三章》）認為：
任何事物由小到大，有少到多，由弱到強都有乙個發展過程。做大事要注意從這件事剛一萌芽就著手，或扶持它，或剷除它。古今戰爭無不起於怨恨，報德以怨，就可能化解對方的怨恨，就能消除戰爭於萌芽之際。
天下有許多艱難之事，並非一開始就是難事，如果在剛開始時就給予足夠的重視，就認真去做，會很容易做成。天下的許多大事，皆起於細小，注意做好那些事關大局又看似細小之事，就能成大事。所以老子又說：
「其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之乎其未有，治之乎其未亂。」（《老子•六十四章》）他認為事物穩定的時候就容易維持，事情還未完全顯露徵兆的時候容易圖謀，事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此要在壞事還未發生時防範它，要在還沒有發生動亂時去治理它。
老子的這種認識無疑是正確的，他主要是從哲學的高度，從普遍的意義上去講「圖難乎其易，為大乎其細」。當然，這也包括戰爭。
孫子對老子的這一思想或許是心領神會，或許是自己與老子不謀而合。孫子說：「古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無奇勝、無智名、無勇功。故其戰勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也。
」（《孫子兵法•形篇》）孫子要求對戰爭要「勝於易勝」，奪取勝利就像舉起秋天的毫毛那樣容易，所以無智名、無勇功。要做到「勝於易勝」，就必須象老子說的那樣「為無為，事無事，味無味」。孫子還把老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想在軍事上具體化了，他說：
「百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已。」（《孫子兵法•謀攻篇》）意為在戰爭未真正形成之前，制勝於未萌，消除潛在的戰爭。
所以他說上兵伐謀，其次伐交。伐謀伐交這種「不戰而屈人之兵」的解決戰爭問題方法，就是「圖難乎其易」。孫子把伐謀作為解決戰爭問題的上策，說明了他對老子「圖難乎其易，為大乎其細」的思想已付諸於戰爭實踐之中。
先做人後做事，先做事後做人,辯論賽先做人後做事，先做事後做人
一定要先做好人,如果不先學做人即使你事業成功了它也是失敗.先做人後做事。如果你是生意人或職場人士的話更應該把這句話銘記在心。因為現在想立足於社會，不能光靠能力，還必須要會做人，贏得良好的人脈，這樣才能成功。你提這沒頭沒尾的問題，是做人不行，做事不成。事都是人做的,人品也是通過事表現出來的.所以,是一...
做生意就是要先學會如何做人,做生意先學會如何做人
保持一顆平和的心，平等待人，實事求是，解剖自己嚴於解剖別人，知道實際，遇到問題敢分析解決，做好分工合作，協調配合，會總結經驗教訓。做生意先學會如何做人 我也一直在思考這個問題 隨著自己在法國做生意越來越多，接觸的人也越來越多，對於這個問題 我就有了一些自己的想法。來法國也有一段時間了，對於中國與歐洲...
聞一多先生的說和做這篇文章在做人和寫作上給了哪些啟示
作為革命家的聞一多先生，他對反動派的揭露與斥責，對於革命 對於人民的呼喊，是他的說，也是他的做。他是以他的說表示他的做，而在有些時候，他不僅說，而且以生命為代價來這樣做.啟示 做人方面 刻苦學習 無私無畏 熱愛祖國 言行一致 做乙個生動的人，大寫的人。寫作方面 文章脈絡要清晰 注意過渡銜接 寫人要選...