1樓：文化永生
這句詩的意思是：我細揣摩又核計，能舉起唯有仲山甫。
出處：先秦佚名的《烝民》
選段：人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。
人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。
譯文：有句老話這樣說：“柔軟東西吃下肚，剛硬東西往外吐。”與眾不同仲山甫，柔軟東西他不吃，剛硬東西偏下肚。鰥夫寡婦他不欺，碰著**狠打擊。
有句老話這樣說：“德行如同毛羽輕，很少有人能高舉。”我細揣摩又核計，能舉起唯有仲山甫，別人愛他難相助。天子龍袍有破缺，獨有仲山甫能彌補。
詩歌賞析
周宣王派仲山甫去齊地築城，臨行時尹吉甫作詩贈之，詩歌讚揚仲山甫的美德和輔佐宣王的政績。
首章言天生仲山甫，輔佐周室;次章言仲山甫之德，第三章言王命其職；第四章言忠於職守；第五章言仲山甫剛柔相濟；第六章言能補王闕；第七章言餞行仲山甫，築城東方；末章言作詩之意，祝願仲山甫功成早日歸來。本詩以“賦”為主，邊敘邊議；很多詞語極富創造性、表現力。
2樓：什麼丿玩意
袞職，古代的一種官職。指帝王的職事。亦借指帝王。或指三公的職位。亦借指三公。
仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的後裔，雖家世顯赫，但本人卻是一介平民。早年務農經商，在農人和工商業者中部有很高威望。
周宣王元年（公元前827年），受舉薦入王室，任卿士（相當於後世的宰相），位居百官之首，封地為樊，從此以樊為姓，為樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。
這裡的意思應該是，帝王做事出了紕漏，群臣要盡力彌補。
具體可參見海瑞《治安疏》“‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’ 今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也。”後一句可視為解釋前一句，以此印證翻譯應該說是得其大意。
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之 的翻譯
3樓：匿名使用者
君王您如能始終堅持向善，那麼國家就 有了保障，而不止是臣子們有了依靠。
4樓：匿名使用者
文 本《晉靈bai公不君》
詩曰：‘靡du不有初，鮮克有zhi終dao。’夫如是，則能補版過者鮮矣。
君權能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。
’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”
譯 文《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。
您能有始有終，那末國家就鞏固了，**僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。
意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。這句話的翻譯是什麼？
5樓：追風的飛兒
《晉靈bai公不君》
詩曰：‘靡不
du有初，鮮克有
zhi終。’夫如是，dao則能補過回者鮮矣。君能有終，則社稷之答固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞不廢矣。”
譯 文《詩經》上說：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。
您能有始有終，那末國家就鞏固了，**僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。
意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”
文言文虛詞例句
6樓：匿名使用者
一、夫、唯、其
語氣詞“夫”可
用於句首，也可用於句尾。用於句首，表示將要發表議論，引出議論的內容。如果是用在複句的最後一個分句的句首，則常常表示對上文的結語或推論。例如：
①夫如是，則能補過者鮮矣。（《晉靈公不君》）
②堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶這己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。（《許行》）
③慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。（《荀子•議兵》）
前三例都是引出議論的內容，後一例是對上文的總結。
“夫”用於句尾，表示感嘆語氣，有進也表示疑問測度語氣，可譯“啊”、“吧”或“嗎”。例如：
①子在川上。曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（《論語•子罕》）
②吾歌，可夫？（《史記•孔子世家》）
“唯”（惟、維）作語氣詞，可用於句首或句中。表示引出主語或強調時間，一般可以不譯出。例如：
①《周書》曰：“惟命不於常”，有德之謂。（《左傳•成公十六年》）
②袞職有闕，惟仲山甫補之。（《晉靈公不君》）
③時維九月，序屬三秋。（王勃《滕王閣序》）
“唯”用在祈使句中，表示祈求、希望，可譯為“希望”、“請”等。例如：
①闕秦以利晉，唯君圖之。（《燭之武退秦師》）
②唯天王秉利芳義焉！（《諸稽郢行成於吳》）
③惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。（《上書諫吳王》）
句中的“唯”（惟、維）往往用來幫助加強判斷，有的可譯為“是”。例如：
①晉楚唯天所授，保患焉！（《左傳•成公十六年》）
②黍稷非聲，明德惟馨。（《左傳•僖公五年》）
③是惟子厚之室，既固且安。（《柳子厚墓誌銘》）
語氣詞“其”往往用於句首或謂語前，表示多種語氣。
其一是表示估計、推測。往往用來表示自己的意見不一定正確，只是一種推測、估計。或者表示雖有一定看法，但為了謙虛或客氣，而使用“其”使自己的意見、看法表述得委婉、曲折些。
這種用法的“其”可譯為“大概”、“也許”、“或許”、“恐怕”等。例如：
①宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚’，其我之謂矣！”（《晉靈公不君》）
②諺所謂“輔車相依，脣亡齒寒”者，其虞虢之謂也。（《左傳•僖公五年》）
③孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：“王其庶幾召我！”君子之不忍棄其君，如此厚也。（蘇軾《賈誼論》）
其二是表示反問，相當於“豈”，可譯為“難道”。例如：
①孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？（《諸稽郢行成於吳》）
②楚君之惠，未之敢忘，是以在此；為大夫退，其敢當君乎？（《城濮之哉》）
其三是用於祈使句中，表示勸告、祈使、命令。這種用法的“其”，仍然是要使勸告、祈使、命令的語氣變得委婉、含蓄些。一般可以不譯。例如：
①子其勉也，吾不復見子矣。（《左傳•成公十六年》）
②君幼，諸臣不佞，何以及此？君其戒之！（同上）
④ 及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸？君其禮焉……”（《左傳•僖公二十三年
二、常見的疑問代詞有“誰”、“孰”、“何”、“胡”、“曷”、“奚”、“安”、“惡”、“焉”等。這些疑問代詞有的稱代人，有的稱代事物，有的稱代處年，有的具有兩種或三種稱代作用。
“誰”和“孰”主要用於指人，“誰”的用法和現代漢語完全一樣，只是作賓語時要放在動詞前面。例如：
① 寡人有子，未知其誰立焉？（《左傳•閔公二年》）
② 吾誰欺？欺天乎？（《論事•子罕》）
“孰”既可以指人，也可以指事物，主要用於選擇問句中。例如：
① 吾子與子路孰賢？（《孟子•公孫丑上》）
② 雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（《柳子厚墓誌名》）
“孰”用來指人時，也有不表選擇的，這就和“誰”的用法相同了。例如：
① 王者孰謂？謂文王也。（《公羊傳•隱公元年》）
② 孰可以代之？（《左傳•襄公三年》）
③ 孰為夫子？（《論語•微子》）
“何”、“胡”、“曷”、“奚”主要用於指事物，相當於現代漢語中的“什麼”。“何”使用最廣泛，可以充當賓語、定語、謂語；有時也充當主語、狀語。義當狀語時相當於“怎麼”、“為什麼”。
例如：① 舉以敗國，將何賀焉？（《城濮之戰》）
② 何為紛紛然與百工交易？（《許行》）
③ 是何言也？（《夫子加齊之卿相》）
④ 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？（《許行》）
⑤ 侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？”（《史記•魏公子列傳》）
⑥ 公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既利之，敢不識乎？”公曰：“何貴？何賤？”（《左傳•昭公三年》）——公：齊景公；子：指晏嬰。
例①“何”充當動詞謂語的賓語；例②“何”充當介詞的賓語；例③“何”充當定語。這三例中的“何”都可以譯成“什麼”。例④“何”充當謂語，可譯成“什麼原因”。
例⑤“何”充當狀語，可譯為“什麼”。例⑥“何”充當主語，可譯成“什麼東西”。“何”充當主語的情況比較少見。
“胡”、“曷”、“奚”的使用範圍比“何”小，主要用作狀語，表示“為什麼”、“怎麼”的意思。例如：
① 不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？（《詩•魏風•伐檀》）
② 田園將蕪，胡不歸？（陶潛《歸去來辭》）
③ 吾子其曷歸？（《左傳•昭公元年》）
④ 或謂孔子曰：“子奚不為政？”（《論語•為政》）
⑤ 既自以為形役，奚惆悵而獨悲？（陶潛《歸去來辭》）
這幾個例子中的“胡”、“曷”、“奚”都充當狀語。例②中的“曷”是“何時”之義，並不是“歸”的賓語。“曷”在《詩經》中經常用來詢問時間，也是“何時”之義，可以作定語，也可以作狀語。
例如：① 懷哉懷或！曷月予還歸哉？（《詩•王風•揚之水》）
② 我日構禍，曷雲能榖？（《詩•小雅•四月》）——我每日都遭受禍患，怎能說命運會好呢？
例①“曷”充當定語；例②“曷”充當狀語。
“胡”、“曷”、“奚”作賓語，常和介詞“以”、“為”組成“奚以”、“胡為”、“曷為”這樣的介賓片語，在句中充當狀語，詢問原因，也是“為什麼”的意思。例如：
① 奚以為之九萬里而南為？（《逍遙遊》）
② 已矣乎？寓表宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？（陶潛《歸去來辭》）
③ 嗟爾遠道之人胡為乎來哉？（李白《蜀道難》）
④ 孟子三見宣王，不言事。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”（《荀子•大略》）
“何”、“奚”有時也可以稱代所，相當於“**”、“什麼地方”。例如：
① 膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也。”武王曰：“不子欺，將之殷也。（《呂氏春秋•貴因》）
② 顏回見仲尼，請行，曰：“奚之？”曰：“將之衛。”（《莊子•人間世》）
“安”、“惡”、“焉”主要用來稱代處所，在句中充當賓語或狀語。
例如：① 沛公安在？（《史記•項羽本紀》）
② 子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生無形，則天地安從生？”（《列子•天瑞》）
③ 居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。（《孟子•盡心上》）
④ 東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”（《莊子•知北遊》）
⑤ 文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”（《戰國策•魏策一》）
⑥ 其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”（《列子•湯問》）
例①“安”充當動詞賓語；例②“安”充當介詞賓語。例③“惡”充當動詞賓語；例④“惡”充當介詞賓語。例⑤“焉”充當動詞賓語。
⑥“焉”充當狀語。以上諸例說明“安”、“惡”、“焉”充當賓語時，要放在動詞或介詞的前面。