「上善若水」出自何處?具體做如何解釋

2021-08-14 19:38:45 字數 5335 閱讀 5484

1樓:匿名使用者

「上善若水」這四個字,出自於老子的《道德經》第八章第一句,「上善若水,水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是:最善者的品行,如同水一樣, 可以滋養與造福萬物,卻不與萬物爭任何東西……。

說到這其中所涵蓋的思想意義,那就需要多做些解釋了。

老子說:「上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海所以能為百穀王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強堅。

因其無有,故能入於無之間,由此可知不言之教、無為之益也。」

他認為上善的人,就應該象水一樣。水造福萬物,滋養萬物,卻不與萬物爭高下,這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因為他善於處在下游的位置上,所以成為百谷王。

世界上最柔的東西莫過於水,然而它卻能穿透最為堅硬的東西,沒有什麼能超過它,例如滴水穿石,這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強,柔可克剛。

不見其形的東西,可以進入到沒有縫隙的東西中去,由此我們知道了「不言」的教導,「無為」的好處。

老子還說:「以其不爭,故天下莫能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道;道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。

善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;……..。

「道」是產生天地萬物的總根源,是先於具體事物而存在的東西,也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的,「道」無處不在,因此,水無所不利。

它避高趨下,因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養萬物,洗滌汙淖。它處於深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測。

它源源不斷的流淌,去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行, 乃至仁至善……。

2樓:匿名使用者

省山若水出自老子,「上善若水,水利萬物不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」

上善若水出自**?全文是什麼,意思? 10

3樓:海平面下的深淵

一、上善若水出自老子的《道德經第八章》。

二、1、原文為:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

2、整句話意思為:最好的德行就像水一樣。水善於滋養萬物而不爭功德,能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業,所以它就接近於道的境界。

安守著無人來爭、與人無爭的善地;心境如深淵一般清明寧靜;行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛;言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著;政治上也會因為無私無慾,不刻意追求有為之功而能因循自然地治理;

在去除一切私心雜欲,求名取利好大喜功之心後,才能真正把所有的心力專注於辦事,從而無所不通;行事也會看清真正應該發動的時機,而且善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名,所以他既沒有來自內心的憂慮、憂鬱,也沒有來自外界的憂患、憂難。

三、上善若水

1、上善:最完美;

2、水:避高趨下是一種謙遜,奔流到海是一種追求,剛柔相濟是一種能力,海納百川是一種大度,滴水穿石是一種毅力,洗滌汙淖是一種奉獻。逝者如斯夫,人生猶如奔流至海的江水。

樂善好施不圖報,淡泊明志謙如水,而在這裡水是喻指與世無爭的聖人。

3、上善若水可以理解為:水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,故天下最大的善性莫如水。

4樓:杉杉渤文

「上善若水」出自《道德經第八章》,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無憂。 —— 老子《道德經》

「上善若水」的意思是:老子說:「上善若水」,「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」。

這裡實際說的是做人的方法,即做人應如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近道。

上善若水

讀音是:[shàng shàn ruò shuǐ]

"上善若水"是乙個成語,善:最完美;指的是最高境界,就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方,所以是最接近道的。

水,無色無味,在方而法方,在圓而法圓,無所滯,它以百態存於自然界,於自然無所違也。

造句:上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。

5樓:5貴在自知

【解釋】:老子說:「上善若水」,「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」。這裡實際說的是做人的方法,即做人應如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近道。

【出自】:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無憂。 —— 老子《道德經》

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6樓:現實永遠殘酷的

"上善若水"是乙個成語,善:最完美;指的是最高境界,就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方,所以是最接近道的。

水,無色無味,在方而法方,在圓而法圓,無所滯,它以百態存於自然界,於自然無所違也。

【出處】

語出《老子》:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾於道。」在道家學說裡,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無聲,鉅則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。

水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,人生之道,莫過於此。

【影響】

老子曰:上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.

居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。並對孔子有重大的影響。

孔子:「水有九德,是故君子逢水必觀。」

《孔子家語·三恕》:「孔子觀於東流之水,子貢問曰:『君子所見大水必觀焉,何也?

』孔子對曰:「『其不息,且遍與諸生而不為也.夫水似乎德,其流也則卑下,倨邑必循其理,此似義;浩浩乎無屈盡之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;綽約微達,此似察;發源必東,此似志;以出以入,萬物就以化潔,此似善化也.

水之德有若此,是故君子見,必觀焉.』」

《荀子·宥坐》:「孔子觀於東流之水.子貢問于孔子曰:

『君子之所以見大水必觀焉者,是何?』孔子曰:『夫水遍與諸生而無為也,似德.

其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法.

盈不求概,似正.淖約微達,似察.以出以入,以就鮮絜,似善化.

其萬折也必東,似志.是故見大水必觀焉.』」

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「上善若水」這句話出自那裡?全文是什麼?是什麼意思?

「上善若水」是《老子》中的話,原文是:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wu第四聲)故幾於道。」

樓上說的「厚德載物」是《易傳》中的話,原文是:「地勢坤,君子以厚德載物。」

上善若水,上善就是最好的,最好的處世方法就象水一樣,水是怎樣的呢?水善利萬物,也就是水給萬物帶來益處。而不爭,爭就是爭利益,所以水善利萬物而不爭,就是幫助別人而不要求回報。

但是老子認為這還不夠。老子接下去說,處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走,水往低處流。

人所惡的是什麼呢?是低位。所以處眾人之所惡講的是要處於低位,也就是講的是謙虛謹慎。

所以你不但要幫助別人,不要求回報,還要保持謙虛謹慎的態度,不要以為人家受了你的恩惠,你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就「幾於道」。也就是獲得了接近於道的處世方式.

(厚德載物,什麼是「德」,其實很簡單。幫助別人要求回報,叫做交易。幫助別人不要求回報,就叫做「德」。

如果有很多人得到你的幫助,而你都不要求回報,那你的德就厚了,就可以稱作德高望重了。)

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上善若水是什麼意思,出自**,怎樣應用?

「上善若水」語出《老子》:「上善若水,水善利萬物而不爭。」意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。 評價別人的時候

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「上善若水","厚德載物"原文出自何處?是什麼意思,用在那些經典文章中?謝謝。

「上善若水」出自《道德經》

[原文]

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。

[譯文]

最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於「道」。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沉靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於格守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。

最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。

「厚德載物」語出《周易》

7樓:半夏半微涼

「上善若水」出自《老子》,意思是:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道

8樓:乙個虛弱的胖子

出自《老子》,意思是最高的道德就像水一樣

「上善若水」出自**?什麼意思呀

9樓:愛吃貓的魚

【解釋】

"上善若水"是乙個成語,善:最完美;指的是最高境界,就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方,所以是最接近道的。

水,無色無味,在方而法方,在圓而法圓,無所滯,它以百態存於自然界,於自然無所違也。

【出處】

語出《老子》:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾於道。」在道家學說裡,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無聲,鉅則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。

水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,人生之道,莫過於此。

【影響】

老子曰:上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.

居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。並對孔子有重大的影響。

孔子:「水有九德,是故君子逢水必觀。」

《孔子家語·三恕》:「孔子觀於東流之水,子貢問曰:『君子所見大水必觀焉,何也?

』孔子對曰:「『其不息,且遍與諸生而不為也.夫水似乎德,其流也則卑下,倨邑必循其理,此似義;浩浩乎無屈盡之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;綽約微達,此似察;發源必東,此似志;以出以入,萬物就以化潔,此似善化也.

水之德有若此,是故君子見,必觀焉.』」

《荀子·宥坐》:「孔子觀於東流之水.子貢問于孔子曰:

『君子之所以見大水必觀焉者,是何?』孔子曰:『夫水遍與諸生而無為也,似德.

其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法.

盈不求概,似正.淖約微達,似察.以出以入,以就鮮絜,似善化.

其萬折也必東,似志.是故見大水必觀焉.』」

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