1樓：帖典雅
女：通汝，意思是你。
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
——《論語·雍也》
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
——《論語·為政》
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
2樓：使命踐行者焦竣
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
“女為君子儒，無為小人儒”是什麼意思？
3樓：何時明月老師
這句出自《論語.雍也第六》，是孔子告訴子夏的一段話。
先說這個“儒”字，這個是會意字，左邊一人，右邊一個需，意思就是社會上最需要的人，就叫“儒”，孔門**都是儒生。
那什麼是“小人儒”？就是書讀的好，文章寫得好，學問也很淵博，但是隻會紙上談兵，沒有實際生活歷練，沒有社會經驗，只是個書呆子。
什麼叫“君子儒”？就是不但有學問，有見識，而且人情練達，世事洞明，這就是可以稱為君子的儒生。
那最後，這句話的意思就清楚了，孔子對子夏說：你一定要做一個君子式的儒者，不要做一個小人式的儒者。
4樓：江微蘭萬卿
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講“君子”，《論語》中記有數十處，涉及如何做“君子”、“君子”的基本品性等諸多問題，孔子的“有教無類”的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做“君子儒”。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒。”君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
“女為君子儒，無為小人儒。”作何解釋？
5樓：歲月不寒
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講“君子”，《論語》中記有數十處，涉及如何做“君子”、“君子”的基本品性等諸多問題，孔子的“有教無類”的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做“君子儒”。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒。”君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
6樓：命運與夢
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子夏曰 「賢賢易色事父母能竭其力事君，能致其身與朋友交
儒家行德高於知德的思想。子夏說 看重實際的德行，輕視表面的姿態 侍奉父母，能夠竭盡全力 服侍君主，能夠獻出自己的生命 同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。子夏說 尊重賢者，注重品德而不注重相貌，侍奉父母能盡心盡力，侍奉君主能獻出性命，交接朋友說話守...
《陌上花開為君顧》結局,陌上花開為君顧,惜木流年共白首什麼意思？
尾聲乾坤150 160級的練級區域裡。乙個叫做 魚片愷愷 的暗影趴在地上，很鬱悶的看著踩在自己屍體上的幾個人，忿忿地說 你們不覺得搶怪是沒公德的表現麼？切，我搶了你的怪又怎麼樣？沒本事就乖乖趴在地上裝死。160級靈舞 雨痕 口氣輕蔑。喲，仔細一看，這只暗影是母的呢！155級天狼 省略號 驚訝道。母暗...
「實徐諭之曰,視君狀貌,不似惡人,宜省己為善」是什麼意思
釋義 陳寔慢慢地開導他說 看你的相貌，不像是壞的人，應該反省自己為好。出處 陳實與 樑上君子 原文 陳實，東漢人也，為人仁愛，時歲飢民餒，有盜夜入其室，棲於梁上。實陰見之，乃起整衣，呼兒孫起，正色訓之，曰 夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以成性，遂至於斯。兒孫曰 孰也？實指樑上盜曰 樑上君子者是...