1樓：橘說娛樂
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變**，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。
所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。
人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另乙個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。
人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
第三，人的本質的具體性、歷史性。「社會關係的總和」這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關係做具體的歷史考察。階級社會中人的關係與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關係也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。
既然社會關係是變動的，那麼作為社會關係的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。
總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關係之中:離開了人的實踐活動，離開了社會關係的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。
2樓：
對人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁）」。而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係，而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結論是：
所有制即生產關係決定人的本質。
馬克思認為：人是「利己」、還是「利他」是由所有制決定的。在批判亞當.
斯密《國富論》中的分工產生的原因「是利己心的緣故」時，馬克思說「利己心是乙個社會的、歷史的範疇，它隨著私有制的產生而產生」。這顯然違背現代生物學的基因自私原理。
按馬的邏輯，生產資料所有制的性質（公或私）決定了生產關係的性質，生產關係的性質決定了社會關係的性質（公或私），從而決定了人的本質（公或私）。原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒私心的。當原始社會解體私有制產生後，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發生。
馬克思認為先有私有制，後有私心和私利的追求，進而導致紛爭和破壞，所以，「私有制是萬惡之源」。恩格斯在研究摩爾根的《古代社會》時說：是利己心瓦解了原始公有制，而不是馬克思所說的「私有制帶來了利己心」。
3樓：蘇幹孟暢然
如果按照第六意識分辨的這個「我」去看，挺有道理的，如果按宗教看，也不僅僅如此。好像本身這句話就是老馬說的，放在一定條件下，我腳著挺有道理的。
4樓：霍妙弓智美
這一觀點是正確的，人與動物一樣，也有動物屬性，但人與動物能夠區分開來的特殊性，都是在社會性中表現出來的，如語言、思維、文化創造活動，社會經濟、政治關係等。
5樓：天邊尋夢
這等於什麼的沒說，沒有人出現的時候沒有這種一切社會關係的總和，猿和其它動物沒有社會關係的總和？地球上出現了人的時候，也就有了一切社會關係的總和。這是說的什麼啊？
6樓：岸裡何以顧
人的本質究竟是什麼？馬克思對此論斷道：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁）」。
而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係，而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結論是：所有制即生產關係決定人的本質。
人的本質是一切社會關係的總和嗎
7樓：源流婉覃嗣
人的價值由什麼來決定?通過什麼來判斷?
人是會死的,但是人類社會是永存的.那麼從人類社會的角度,人的本質,就是人的可以永恆的那一條屬性,就是你對社會的貢獻的大小,也就是人的價值.
而在乙個以人為本的社會中,你的社會貢獻,其實可以等同於你對人們的貢獻.有的時候不需要創造勞動價值,僅僅一句表達關懷的話,就能給別人帶來很大貢獻.那麼這種貢獻如何衡量呢?
你對人們的貢獻的大小,其實基本上可以通過人們對你的尊重程度來得到反映.也就是說你的價值可以通過你的社會關係來判斷.「價值」「貢獻」都是抽象的,而社會關係人際關係是我們能夠切實體會的到的,相對來說它是現實的.
所以說「人的本質就其現實性而言是社會關係的總和」.
這是我所看到過的較好的解釋
人的本質是「一切社會關係的總和」嗎
8樓：所洛仲青雪
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，...
人的本質是一切社會關係的總和。
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變**，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。
所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。
人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另乙個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。
人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
第三，人的本質的具體性、歷史性。「社會關係的總和」這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關係做具體的歷史考察。階級社會中人的關係與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關係也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。
既然社會關係是變動的，那麼作為社會關係的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。
總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關係之中:離開了人的實踐活動，離開了社會關係的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。全部
9樓：夷超鄧俏
我把人的本質分為善和惡。不知道這麼分對不對。
善人一生都在做善事，即使有做惡的機會也不做。惡人一生都在做惡，即使沒有機會也要想方設法創造機會做惡。
社會是由人組成的，不管人與人之間是否相識，是否遙隔千里，善人都是不由自主地同乙個觀點，惡人也是都不由自主地同乙個觀點，像地球南北磁極一樣，自動歸位。
所以，你說的---------人的本質是「一切社會關係的總和」，我認為是這麼回事。
「人的本質是一切社會關係的總和」意味著什麼
10樓：快樂無限
「人的本質是一切社會關係的總和」意味著：社會屬性是人的本質屬性。
人的本質究竟是什麼?馬克思對此論斷道：「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和」（《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁）」.
而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係,而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制.這樣,馬克思最終得出的結論是：所有制即生產關係決定人的本質.
馬克思認為：人是「利己」、還是「利他」是由所有制決定的.在批判亞當.
斯密《國富論》中的分工產生的原因「是利己心的緣故」時,馬克思說「利己心是乙個社會的、歷史的範疇,它隨著私有制的產生而產生」.這顯然違背現代生物學的基因自私原理.
希望能幫到你！
11樓：沐雨蕭蕭
「人的本
質是一切社會關係的總和」意味著什麼？
「人的本質是一切社會關係的總和」是對人的理解問題上的實體主義思維方式的超越，它要求從人與他人的「主體間」關係中來規定和理解人，也即是說，它要求從「關係」而不是從「實體」出發對人的現實存在進行規定，具體的、歷史性的社會關係將融解和揚棄人的「普遍本質」，也將融解和揚棄孤立「自我」的實體化，同時又試圖把人的「個性」與「普遍性」內在統一起來，實現對人的具體的、歷史的理解。
如何理解"人的本質是一切社會關係的總和"?
12樓：匿名使用者
「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和.」
人作為社會關係的總和而產生.我們知道,科學早已經證明,人是由類人猿進化而來的.那麼,是什麼東西使人和猿區別開來的呢?地理環境的變化是猿變**的乙個外部條件.早在
二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化.這是猿變**的乙個外部條件,顯然不是人的本質.
類人猿要繼續生存下去,就必須要戰勝惡劣的自然環境,創造自然界不能提供的物質生活資料.而要戰勝自然界,創造物質生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結成一定的關係.這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動,就是勞動.
由此可知,正是由於結成一定的社會關係,才能進行勞動,類人猿才變**,人才和猿區別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區別開來,但不是人的本質.決定勞動的是一定的社會關係,人一產生就是社會關係中的人,人從一開始就是社會關係的總和.
所以說,人的本質是一定社會關係的總和.
人的本質是“一切社會關係的總和”嗎
人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。馬克思恩格斯選集 第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由於結成一定的社會關係，人的本質是...
怎麼理解人的一切痛苦本質上都是對自己無能的憤怒
這是文學家的哲學嗎？如果是，他就沒什麼正確答案。如果需要正確答案，這是個哲學問題，所謂有求皆苦，無求乃樂，人痛苦的本質應該是其錯誤的欲求。人的痛苦源於什麼地方，最本質的原因是什麼呢，這不僅僅是無能，還有很多原因，你應該也不想去知道，下意識去選擇逃避。因為你無能,因為你弱小,因為你太在乎別人,因為你怕...
為什麼信任是一切人類關係的基石,為什麼《人類簡史》說信任是人類基石？
做人必須講求誠信。似乎在市場經濟條件下每乙個人 每乙個公司都不再可信，在乙個人人互相不信任的環境下，怎麼可能有平等的交往 有利的交流和公平的交易呢？商鞅是秦國由弱到強的關鍵人物。商鞅在秦國推行變法之前，首先解決了信任問題和忠誠問題。當年，商鞅起草了乙個改革的法令，但又怕老百姓不相信他，於是就叫人在都...