1樓：庸俗書生
一、伯牙與子期
俞瑞，字伯牙，戰國時的**家，曾擔任晉國的外交官。
俞伯牙從小就酷愛**，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了**的真諦。
他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人讚美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到乙個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裡聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裡聽了起來。」
俞伯牙藉著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：乙個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？
於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子讚嘆**顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」
打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。
」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。
沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。
約定來年的中秋再到這裡相會。
和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。
第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，淒楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。
他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」
兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。
二、霸王別姬
故事**於在垓下被漢軍包圍的西楚霸王項羽與虞姬的生死離別的愛情故事。當是百萬漢軍團團包圍了垓下，而項羽身邊只有八百名壯士了，項羽感嘆自己空有一身頂天立地的力氣，卻不能打敗敵軍，發出了一聲「虞姬虞姬，為之奈何」的悲嘆。
虞姬為了不託累夫君，希望他能夠殺出重圍，所以刎頸自殺。項羽與八百壯士在虞姬後，勇敢的殺出了百萬大軍的包圍，但項羽在最後準備渡過烏江時，卻選擇了放棄，最終被漢軍所殺。許多人認為，項羽心中最終沒有放下死去的虞姬，願意與她一起赴死。
三、梁山伯與祝英台
越州有一女子祝英台，喜歡吟讀詩書，一心想出外求學，但是當時的女子不能在外拋頭露面，於是就和丫頭銀心喬裝成男子，前往杭州讀書。二人在半途遇見了也要前往杭州念書的蕪州書生梁山伯及書僮士久，梁山伯和祝英台二人一見如故，遂義結金蘭，一同前往杭州。
在杭州三年期間，梁山伯和祝英台形影不離，白天一同讀書、晚上同床共枕，祝英台內心暗暗地愛慕梁山伯，但梁山伯個性憨直，始終不知道祝英台是個女的，更不知道她的心意。
有一次清明節放假、二人去西湖遊玩的時候，祝英台借景物屢次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全無法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最後祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。
可是這件事全被在一旁偷看的馬文才得知，馬文才也知道祝英台原來是個女的了。
後來家人寫信催祝英台回家，臨走前，祝英台留一封信告訴梁山伯「二
八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天後去祝府提親。
但是梁山伯卻以為是三個十天加在一起，所以乙個月後才去提親，等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時，才知道馬文才已經搶先一步提親、並且下了聘禮，梁山伯只得心碎地離開，祝英台沿路相送、難捨難分。
梁山伯回家後，相思病重，寫信向祝英台要一些找不到、拿不到的藥方，表示病情絕望了，同時希望祝英台能前來探望一番，祝英台則回信告訴梁山伯，今生無緣，只希望二人死後可以一起安葬在南山。
後來梁山伯病逝，祝英台假意應允馬家婚事，但是要求迎親隊伍必須從南山經過，並且讓她下轎祭拜梁山伯。當祝英台下轎拜墓，一時之間風雨大作、陰風慘慘，梁山伯的墳墓竟然裂開，祝英台見狀，奮不顧身地跳進去，墳墓馬上又合起來，不久，便從墳墓裡飛出一對形影相隨的蝴蝶。
四、捨命之交
左伯桃與羊角哀 兩個人去京趕靠，路上遇飢荒，盤纏只夠乙個人，於是，乙個人就把盤纏給了另乙個，自己去死在一棵樹下。
五、岳飛抗金
南宋時期，金軍幾次南下，南宋抗戰將領英勇抵抗。岳飛率岳家軍從金人手中收復建康；在郾城打敗金軍，收復許多失地。後來宋高宗趙構和宰相秦檜擔心抗金力量壯大，會威脅到自身的統治，下令岳家軍班師，並捏造莫須有的罪名，將岳飛殺害。
2樓：
霸王別姬，長亭送別，昭君出塞。
古人送別時的故事
3樓：life無明小魚
唐玄宗開元十五年（727年），李白東遊歸來，至湖北安陸，年已二十七歲。他在安陸住了有十年之久，不過很多時候都是以詩酒會友，在外遊歷，用他自己的話說就是「酒隱安陸，蹉跎十年」。
也就是寓居安陸期間，李白結識了長他十二歲的孟浩然。孟浩然對李白非常讚賞，兩人很快成了摯友。
開元十八年（730年）三月，李白得知孟浩然要去廣陵（今江蘇揚州），便託人帶信，約孟浩然在江夏（今武漢市武昌區）相會。幾天後，孟浩然乘船東下，李白親自送到江邊。送別時寫下了這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
擴充套件資料
這首送別詩有它特殊的感**調。它不同於王勃《送杜少府之任蜀川》那種少年剛腸的離別，也不同於王維《渭城曲》那種深情體貼的離別。這首詩，表現的是一種充滿詩意的離別。
其之所以如此，是因為這是兩位風流瀟灑的詩人的離別，還因為這次離別跟乙個繁華的時代、繁華的季節、繁華的地區相聯絡，在愉快的分手中還帶著詩人李白的嚮往，這就使得這次離別有著無比的詩意。
總之，這一場極富詩意的、兩位風流瀟灑的詩人的離別，對李白來說，又是帶著一片嚮往之情的離別，被詩人用絢爛的陽春三月的景色，將放舟長江的寬闊畫面，將目送孤帆遠影的細節，極為傳神地表現出來。
4樓：匿名使用者
可能是王維送孟浩然
章燮《唐詩三百首註疏》「此疑送孟浩然歸南山作。」《送別》究竟送誰，其實無關緊要。「但去莫復問，白雲無盡時。」
孟浩然和王維的贈答，讀得出他們的情誼，也讀得出他們對塵世的同而不同的態度，以及各自的處境、性格、趣味。王維是真正超脫而清淡，孟浩然則是兩種不同價值觀還在糾結、深受環境和處境的影響、在焦慮中尋找著內心的平衡，更像當代的知識分子。
《送別》究竟送誰，其實無關緊要。「但去莫復問，白雲無盡時。」
5樓：匿名使用者
關於「送別」，對於「文化」來說，似乎顯得微不足道，但也是緊緊地包含在文化的意義之中。中國是乙個講人情的國家，中國文化自然也是充滿了一股子人情味，封建統治下的中國，儒家文化上公升為主要國家意識形態，使倫理學最為發達，其思想又以「禮」、「仁」為中心。在這些主要思想的影響下，中國文化中的人情味自然是不會少的，送別就是其中的一種表現形式。
不管是在古代，還是現代社會，送別這一現象已經成為人們生活中不可缺少的一種形式，已經深深地打入我們的內心，成為生活的一部分。
既然是談送別，首先就要先明白什麼是送別。送別即是送行，是朋友、親人、同事之間的一種告別禮儀，中國最早的送別儀式已經不為人知，因為送別的人太多、太平凡，反而淡化了最原始的產生和起因。送別大多是好友、夫妻、所尊敬的人之間舉行，在分離的時候，因為感情太深，不忍分離，依依不捨地陪同送行一段路程，算是告別。
在古代的禮儀中，有「祖道」一禮，是指古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。這種禮算是最早、最為正規的送別。《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前，「丞相為祖道，送至渭橋」。
《荊軻刺秦王》：「至易水上，既祖，取道。」文中的「祖」就是「祖道」，臨行祭路神，後引申為餞行送別，逐漸發展成為多種多樣的形式。
古人送別的地方有一些專用的名詞。「南浦」最早出現在古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：
「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！
」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。」古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，所以「南浦」已成為水邊送別之地的乙個專用名詞；還有「長亭」，古時驛路上十里一長亭，五里一短亭。
亭是供人休息的地方，也是送別的地方。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？
長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬悽切，對長亭晚。
」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」還有《西廂記》中的「長亭送別」一段，顯然長亭已成為人們心中送別之所。
這些送別的地方，因為大多被詩歌所通用，逐漸成了送別地的專用名詞了。
了解了古人送別的地方之後，再來看送別的幾種方式。第一是送別酒，就是朋友即將分離之時，在一起聚餐飲酒。最好的證明就是王維的《渭城曲》「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」的名句了。
第二是送別歌、送別詩。因為古時的詩歌合為一體，詩都是可以合樂唱出來的，所以送別歌和送別詩都是一回事，這讓中國的詩歌創作增光不少，在文學史上，因為送別而留下了很多膾炙人口的詩篇，僅家喻戶曉的名篇就已經是繁星麗天，數不勝數。
有些送別詩，雖隻字未提送別，筆端卻飽含悠悠不盡之情思，達到了「此時無聲勝有聲」的藝術效果。薛濤《送友人》 「水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。
」李白《渡荊門送別》「渡遠荊門外，來從楚國遊。山隨平野盡，江入大荒流。」「月下飛天鏡，雲生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。」王昌齡《芙蓉樓送辛漸》「寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
」韋應物《賦得暮雨送李曹》「楚江微雨裡，建業暮鐘時。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠含滋。
相送情無限，沾襟比散絲。」……關於送別最為人所稱道的故事，就屬汪倫送李白的故事。天寶十四載（755），李白從秋浦（今安徽貴池）前往涇縣（今屬安徽）遊桃花潭，當地人汪倫常釀美酒款待他。
臨走時，汪倫又來送行，李白作了一首《贈汪倫》留別。「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
」《滄浪詩話》中說，唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動激發人意。唐朝是詩歌的創作高峰，同時也是送別詩的創作高峰，幾乎每位詩人都有自己的送別詩，不光是唐朝詩人愛寫送別詩，也可以說是自古以來的詩人都少不了送別。看來，離愁別恨永遠是詩歌創作的乙個重要組成部分。
除了送別詩之外，還有折柳送別，以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。隋朝無名氏《送別》「楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」 由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。
唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這就成了古人折柳送別的著名的地方，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。
柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。
古人的送別，大多都是在比較哀傷的氣氛下進行的。屈原《九歌·少司命》「悲莫悲兮生別離」、江淹《別賦》「黯然銷魂者，別而已矣」所反應的就是這一現象。古時交通不便，今日一別不知何時才能相會，分別的又是自己的親朋好友，想到此自然心裡是不會好過的。
時至今日，仍然會有一些哀傷的送別，送別已經成為千百年來一種生活方式。如今的送別，雖不比古人那樣哀傷，更多的是一種美好的祝願，發一條祝福簡訊，說一些祝福的話，照一張相，算是留念。
求一些歷史上的關於情商低惹禍的故事，最好以上謝謝
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