1樓：
樓主您好！ 末學淺陋，不知道「法身大士」是什麼含義。後來找了一下，是說菩薩的階位。
有幾種說法： 其一：十住、十行、十回向、十地、等覺； 其二：
初地以上菩薩； 其三：（淨空法師所說）：「西方極樂世界，七寶池八功德水，那是清涼池，什麼人住的呢？
法身大士。所以凡夫唸佛生到西方極樂，就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道，普通的法身大士是圓教初住，十住，十行，十回向，這是普通法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人，阿惟越致菩薩，經論裡面跟我們講，七地以上，不是七地以下。
」 意謂：法身大士分為兩種：第一種是「普通的法身大士」：
初住，十住，十行，十回向（因為初住位包含在十住位中，所以是十住，十行，十回向30個位階）；第二種是「七地以上菩薩」。 如上三種說法哪一種正確，末學不能辨別。三種說法中，第一種涵蓋最廣。
末學以為，沒有找到佛經原文之前，可以暫時放棄「法身大士」這個籠統的說法。應該回到「菩薩52位階」的判別：從初信位的凡夫菩薩以上，直到妙覺位的最後身菩薩。
樓主的問題，末學理解為「十法界之外有無更高層次的第十一法界」？「有沒有哪一種位階的證量超過十法界中的佛」？ 這一點可以明確：
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有十法界，不可能還有更高證量的「第十一」法界。 只要還是佛教（除非外道邪見），就只有佛地為究竟圓滿，絕無超過佛地證量的階位。 至於「起心動念」的問題。
末學以為：除了已經取無餘涅盤的阿羅漢之外，十法界一切有情都會起心動念。這是因為「起心動念」中的「心」「念」都是含攝在第六識（意識）和第七識（末那識）中。
既然有「起」有「動」，當知此心此念是有生之法，既然有生，必然會滅。所以是生滅心。阿羅漢取無餘涅盤，必須滅盡一切生滅法，唯餘真心獨存。
所以不會再「起心動念」，否則的話，就還會繼續受生，就不是無餘涅盤。 那麼我們看看菩薩的最高層次：等覺菩薩 （妙覺菩薩末學以為與等覺菩薩差別不大，差別之處在於後者是即將繼承佛位的「法王子」，比如：
觀世音菩薩就是即將繼承佛位的妙覺菩薩，而大勢至菩薩需要等觀世音菩薩繼承阿彌陀佛佛位才能成佛。大勢至菩薩是等覺還是妙覺的判別並不重要）。等覺菩薩既然尚未成佛，就不能說「究竟圓滿」，就還有一分汙染沒有斷盡。
或者是還有一分相好沒有修成。另外，經中常說「唯佛與佛方能盡知」。可見等覺妙覺還有一分「所知障」未斷，還不能叫「正遍知」。
等覺菩薩一者尚未究竟圓滿，二者又能分身百千億度生。當知等覺妙覺菩薩仍然會行無量的「無漏有為法」，若是等覺妙覺菩薩沒有第六識、第七識的「起心動念」的運作。就不可能行無漏有為法。
也就不可能度眾生。 再看諸佛世尊： 諸佛世尊的「轉識成智」：
八識心王成就四種智慧型。那麼，諸佛的八識心王是不是就此消失了呢？不是！
諸佛只是因為圓成佛道，所以發起上品的四種智慧型。《六祖壇經》雲：「雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。
」。所以，諸佛世尊雖究竟圓滿，第六識、第七識並未斷滅。也只有通過第六識、第七識的運作：
「起心動念」才有可能弘法度眾。 法身不說法，法身不會起心動念。完全正確。
因為「法身」是指一切有情本具的真心。這個真心上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆無差別。在這個意義上講，十法界一切有情都具備這個共同點。
所以，十法界合為「一真法界」。 所謂：「法身大士不會起心動念」。
如果這個「法身大士」的含義是指某一階位的聖賢（無論是大士還是佛）。那麼，如上所述，絕對是邪見！如果這個「法身大士」的含義是指一切有情本具的真心，那麼絕對正確。
《維摩詰經》雲：「知是菩提，了眾生心性故；不會是菩提，諸入不會故」（這裡的菩提，即是法身）。這是法身本具的體性：
雖然不會在六根六塵相觸的「六入處」起心動念；但是卻能了知眾生的心行。凡夫的法身也能了知凡夫的心行，所以才會忠實地收藏這個凡夫所造一切善不善業種並儲存到受報消亡為止。初地以上聖位菩薩及諸佛世尊，能夠了知某一範圍內乃至一切眾生的心行，是因為聖賢的法身因證量而發起了他本具的功德。
所以，凡夫與聖賢起心動念的「波浪說」並不如法。 學佛人不要因乙個名相的籠罩就被嚇倒，只要信受佛法，如理思維，就能大致判斷某一名相的意涵。比如這個「真心」，禪宗還有「無位真人」「本來面目」「拖死屍者」等等比較奇異的名稱。
但是，只要是為了表法，為了說明真心的體、相、用。都會被明眼人所接受。這個真心，除了上述，還有種種稱謂：
心、如、如來、涅盤、實際、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、涅盤本際、阿賴耶識、自性彌陀........ 真心永無生滅而能生萬法，一切有情本具，即是輪迴三世的主體，即是究竟義的佛、法、僧；即是佛法第一義諦。 南無十方三世佛 南無甚深微妙法 南無大乘勝義僧
十法界四聖六凡:十法界和六道輪迴有什麼區別
佛教的十法界 四聖六凡是什麼？
2樓：匿名使用者
修十善之福得生於天 天分層次 若生髙層次應修禪定
十法界有六凡法界和四聖法界。無我就脫離六道輪迴了，而進入四聖法界了。如果無我的話，由六凡法界進入
3樓：宗陽子
去讀經典，還有湛愚老人的《心燈錄》，真正明白「真空妙有」的含義，這個問題自己就知道答案了。
無我，說的是你不要把現在這個四大假合之肉身當做是「我」，因為這只是你自性真心的乙個幻覺而已。佛說如來的境界就是「常、樂、我、淨」，頭乙個就是我。這個我，是真心之我，而非無明障覆之下的這個虛妄之我。
禪宗說「明心見性」，明什麼心，見什麼性？明的就是真心，見的就是自性。對於凡夫來說，好像有乙個「我」在生存，有乙個我在思考，有乙個我在修行，有乙個我在證果。
其實這個我，只是假我，是必須要拋棄的。操縱這個我的那個能知能覺的我，才是真我。這個真我，就是佛，就是如來。
所以佛說眾生皆可成佛，就是指眾生都有這個「真我」。最後還是推薦去讀《心燈錄》。
十法界四聖六凡與三界二十八天什麼關係
4樓：東山無人
四聖 是須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 可往返於 色界十八天 分別是 初禪天 二禪天 三禪天 四禪天 六凡是 優婆塞 優婆夷 沙彌 沙彌尼 比丘 比丘尼 前四者 修成 可到欲界六天 後兩者 可到 無色界四天 只是個人見解 僅供參考
淨空法師開示：請問法身大士起心動念遍虛空法界，十法界的四聖法界與六凡眾生是否侷限
5樓：t深深海底行
樓主您好！
末學淺陋，不知道「法身大士」是什麼含義。後來找了一下，是說菩薩的階位。有幾種說法：
其一：十住、十行、十回向、十地、等覺；
其二：初地以上菩薩；
其三：（淨空法師所說）：「西方極樂世界，七寶池八功德水，那是清涼池，什麼人住的呢？
法身大士。所以凡夫唸佛生到西方極樂，就是法身大士，而且不是普通的法身大士，這個我們都要知道，普通的法身大士是圓教初住，十住，十行，十回向，這是普通法身大士，他們也住清涼池。生到極樂世界，世尊在經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，這不是普通人，阿惟越致菩薩，經論裡面跟我們講，七地以上，不是七地以下。
」意謂：法身大士分為兩種：第一種是「普通的法身大士」：初住，十住，十行，十回向（因為初住位包含在十住位中，所以是十住，十行，十回向30個位階）；第二種是「七地以上菩薩」。
如上三種說法哪一種正確，末學不能辨別。三種說法中，第一種涵蓋最廣。末學以為，沒有找到佛經原文之前，可以暫時放棄「法身大士」這個籠統的說法。
應該回到「菩薩52位階」的判別：從初信位的凡夫菩薩以上，直到妙覺位的最後身菩薩。
樓主的問題，末學理解為「十法界之外有無更高層次的第十一法界」？「有沒有哪一種位階的證量超過十法界中的佛」？
這一點可以明確：
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有十法界，不可能還有更高證量的「第十一」法界。
只要還是佛教（除非外道邪見），就只有佛地為究竟圓滿，絕無超過佛地證量的階位。
至於「起心動念」的問題。末學以為：除了已經取無餘涅盤的阿羅漢之外，十法界一切有情都會起心動念。
這是因為「起心動念」中的「心」「念」都是含攝在第六識（意識）和第七識（末那識）中。既然有「起」有「動」，當知此心此念是有生之法，既然有生，必然會滅。所以是生滅心。
阿羅漢取無餘涅盤，必須滅盡一切生滅法，唯餘真心獨存。所以不會再「起心動念」，否則的話，就還會繼續受生，就不是無餘涅盤。
那麼我們看看菩薩的最高層次：等覺菩薩
（妙覺菩薩末學以為與等覺菩薩差別不大，差別之處在於後者是即將繼承佛位的「法王子」，比如：觀世音菩薩就是即將繼承佛位的妙覺菩薩，而大勢至菩薩需要等觀世音菩薩繼承阿彌陀佛佛位才能成佛。大勢至菩薩是等覺還是妙覺的判別並不重要）。
等覺菩薩既然尚未成佛，就不能說「究竟圓滿」，就還有一分汙染沒有斷盡。或者是還有一分相好沒有修成。另外，經中常說「唯佛與佛方能盡知」。
可見等覺妙覺還有一分「所知障」未斷，還不能叫「正遍知」。等覺菩薩一者尚未究竟圓滿，二者又能分身百千億度生。當知等覺妙覺菩薩仍然會行無量的「無漏有為法」，若是等覺妙覺菩薩沒有第六識、第七識的「起心動念」的運作。
就不可能行無漏有為法。也就不可能度眾生。
再看諸佛世尊：
諸佛世尊的「轉識成智」：八識心王成就四種智慧型。那麼，諸佛的八識心王是不是就此消失了呢？
不是！諸佛只是因為圓成佛道，所以發起上品的四種智慧型。《六祖壇經》雲：
「雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」。所以，諸佛世尊雖究竟圓滿，第六識、第七識並未斷滅。
也只有通過第六識、第七識的運作：「起心動念」才有可能弘法度眾。
法身不說法，法身不會起心動念。完全正確。因為「法身」是指一切有情本具的真心。
這個真心上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆無差別。在這個意義上講，十法界一切有情都具備這個共同點。所以，十法界合為「一真法界」。
所謂：「法身大士不會起心動念」。如果這個「法身大士」的含義是指某一階位的聖賢（無論是大士還是佛）。
那麼，如上所述，絕對是邪見！如果這個「法身大士」的含義是指一切有情本具的真心，那麼絕對正確。
《維摩詰經》雲：「知是菩提，了眾生心性故；不會是菩提，諸入不會故」（這裡的菩提，即是法身）。這是法身本具的體性：
雖然不會在六根六塵相觸的「六入處」起心動念；但是卻能了知眾生的心行。凡夫的法身也能了知凡夫的心行，所以才會忠實地收藏這個凡夫所造一切善不善業種並儲存到受報消亡為止。初地以上聖位菩薩及諸佛世尊，能夠了知某一範圍內乃至一切眾生的心行，是因為聖賢的法身因證量而發起了他本具的功德。
所以，凡夫與聖賢起心動念的「波浪說」並不如法。
學佛人不要因乙個名相的籠罩就被嚇倒，只要信受佛法，如理思維，就能大致判斷某一名相的意涵。比如這個「真心」，禪宗還有「無位真人」「本來面目」「拖死屍者」等等比較奇異的名稱。但是，只要是為了表法，為了說明真心的體、相、用。
都會被明眼人所接受。這個真心，除了上述，還有種種稱謂：心、如、如來、涅盤、實際、真如、唯心、唯我、唯識、如來藏、涅盤本際、阿賴耶識、自性彌陀........
真心永無生滅而能生萬法，一切有情本具，即是輪迴三世的主體，即是究竟義的佛、法、僧；即是佛法第一義諦。
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南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
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