詩歌,散文和神話哪種起源最晚,詩歌 散文 神話哪種起源最晚?

2021-04-29 11:58:57 字數 5504 閱讀 1608

1樓:靈魂最後的呼吸

1.詩歌起源於上古的社會生活,因勞動生產、戀人相戀、原始宗教等而產生的一種專有韻律、富有感**屬彩的語言形式。

2.散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。

3.神話是民間文學的一種,遠古時代人民的集體口頭創作。敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事。

因此,詩歌,散文和神話這三者中,散文的起源最晚。

2樓:冬熱夏寒

詩歌,散文和神話哪種起源最晚?——散文

散文 ——先秦詩歌——上古時期

神話——上古時期

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3樓:漣漪凡凡

詩歌起源於上bai古社會,從du《詩經》zhi→ 《楚辭》→樂賦→漢樂府

dao詩→魏晉南北朝內民歌容→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→近代詩、現代詩,這時詩歌發展的乙個過程。古時候以可樂為歌,不可為樂為詩,最早是以傳唱的形式。

散文起源於先秦,是以記言、詞形式 是先秦文化歷史的一部分,到春秋戰國時期發展到繁榮時期。

神話起源於在有人類存在的時期,最早是以口頭創作的形式,主要是對人們接觸自然現象,社會生活現象的猜測想象。

所以神話起源最早,散文最晚。

詩歌、散文、神話哪種起源最晚?

4樓:看山是山

這個應該是散文起源最晚。

5樓:新左右

排繼為:神話、詩歌、散文

我國最早的詩歌與散文起源於什麼時期?

6樓:漫閱科技

西周時代的文學作品由於時代久遠,所以文字都比較難讀;但非常寶貴,因為它們是後代可以真正拿出來講的我國最早的詩歌與散文。文學產生於勞動,這話不錯;最古老的文學應該是口頭傳下來的歌謠與神話,這話也不錯,但是記載那些遠古歌謠和遠古神話的著作出現得既晚,記載得又極簡略,它們只能引發人的某種遐想,說明某種理論,而如果要把它們拿來當成一種作品讀,那就不可能了。

詩歌與散文,**,戲曲並稱四大文學體裁,其中詩歌起源最早,對嗎?

7樓:沒人能象我

起源最早的是詩歌,最早的詩歌雛形是出現在奴隸社會的集體勞動中,人們為了減輕勞動的辛勞和協調集體勞動時的動作,一邊勞動,一邊嘴裡發出簡單的、統一的調子,最早的詩歌集《詩經》裡很多詩篇都是從這種調子裡演化而來的。

也是由於詩是從生活勞動中演化而來,所以古代的詩都是以吟唱的形式表現出來的,並不是我們現代人的朗誦。因此才稱其為「詩歌」。

8樓:匿名使用者

最早的是《樂府歌辭》,是集合了樂歌與歌辭的,還不是傳統意義上的詩歌

詩詞起源於什麼時候?

9樓:匿名使用者

在所有的文學樣式中,詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、**等文學作品要靠文字記錄才能流傳,而最早的詩歌是人們的口頭創作,靠口耳流傳,可以不依賴文字。最早的詩歌可以追溯到原始社會。

《詩經》是我國第一部詩歌總集,《詩經》成書的時間約在春秋中葉,所以算是真正的詩的起源。

詩最輝煌的時代是唐朝。

詞於初盛唐時即已在民間和部分文人中開始創作,中唐詞體基本建立,晚唐以至五代,文人化程度加強,藝術趨於成熟。宋是詞的鼎盛時期。

10樓:匿名使用者

關於文學藝術的起源,說法眾多,如模仿說、遊戲說、巫術說、勞動說、心理表現說等等。其中勞動說最為人們所認可。而詩歌又可以算是一切文學作品的開路先鋒。

在人類社會出現文字之前,就已經有了口頭創作的歌謠了。魯迅先生認為詩歌起源於勞動和宗教,原因有二:其一,勞動時一面工作一面唱歌,可以忘卻勞苦;其二,原始民族對於神明由畏懼而生敬仰,於是歌頌其威靈,讚嘆其功烈。

詩歌起源於人類的生產勞動,在《淮南子》裡有過比較具體的描述:

今夫舉大木者,前呼『邪許』,後亦應之。此舉重勸力之歌也。

當然,由於那時生產還處於原始階段,語言也不發達,人們在勞動中發出的「邪許」的聲音還比較單調,既沒有歌詞,自然也沒有表達具體的思想內容,因此我們還不能認為它是真正的詩歌,只能算是原始的歌謠。

從僅僅有表聲的歌謠發展到同時也表意的詩歌,這中間經過了乙個漫長的發展階段。《呂氏春秋》的《音初》篇記載了一首《候人歌》,歌詞是:

候人兮猗!

可以看作是表意詩歌的一種最簡單的雛形。這裡的兮猗二字,如同「邪許」一樣,只起表音的作用,而侯人二字,就表達了作者的一定意願,而具有雖然簡單卻比較具體的思想內容了。

隨著生產的進一步發展,社會生活也越來越多樣化,詩歌的表現形式自然也更加完善,內容也更加豐富。這時期,詩歌不僅可以表達個人的的某種願望,而且能夠反映一定的社會生活了。《吳越春秋》裡記載了一首《彈歌》,歌詞是:

斷竹,續竹,飛土,逐宍。

在這短短的八個字中,反映了原始時代我們祖先打獵的全過程和生動的場面。這首歌謠不僅內容完備,情節生動,而且句式整齊,逢雙句押韻,大體具備了詩歌的一般要求。

其次,談談詩歌起源於宗教.在原始的歌謠,我們能找到很多祈天一類的作品,例如《禮記·郊特牲》裡就記載了一篇相傳是神農時伊耆氏的《蠟辭》:

土反其宅。水歸其壑。

昆蟲勿作。草木歸其宅。

照字面意思看來,這首歌謠顯然是當時勞動人民因無力戰勝水旱蟲災而向「天帝」發出的祈求,希望不要降災禍來危害莊稼,讓大家能過上安逸的生活。

卜辭是刻在甲骨上的殷商時代的文字,因為它是通過宗教巫術占卜吉凶禍福的,所以叫「卜辭」。在已經整理出來的卜辭中,也有酷似詩歌一類的記錄:

今日雨,其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?

這幾句卜辭,從內容看,不僅文字完整,而且意義非常明顯。從表現形式上看,也基本上具備詩歌的形式了。如果對照一下漢代的樂府民歌《採蓮曲》,就更有理由說它是一首詩了:

江南可採蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉間:

魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。

應當注意的是,我們說詩歌起源於生產勞動,起源於宗教,並不是說這二者是相互脫離、各不相關的;恰恰相反,它們之間的關係是十分密切的。《呂氏春秋·古樂篇》有這樣的記載:

昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五穀》,五曰《敬天常》,六曰《達帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。

這裡所提的八闋詩歌,具體內容已經失傳,但是從這八部詩歌的名稱來看,既直接與生產勞動有關,又跟當時的宗教迷信關係密切。 特別是「敬天常」、「依地德」這類名稱的歌詞,很明顯既反映了人們對自然條件(如氣候、土壤等)的重視,又具有濃厚的宗教迷信色彩。

詞的起源

詩歌發展到了唐代,無論在形式方面、思想方面、思想性和現實性方面,都產生了許多精美優秀的作品。但在這個全盛時期,詩歌又開始了新的轉變,這便是詞的興起。詞這個名詞,是宋代才有的,在唐和五代稱「曲子詞」或「今曲子」、「今客曲子詞」。

關於詞的起源問題,歷代詞論家作了長期的多方面的探索和論證,由於時間久遠,再由於材料的缺乏,始終沒有得出乙個正確的結論。如果把他們的意見歸納總結,約略可以分為倚聲說和詩餘說兩大類。

倚聲說的論者,他們認為詞的起源,應該根據**的發展變化去探索。宋代學者沈括在「夢溪筆談」中說:

詩之外又有和聲,則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞,如曰賀、、,何、、之類,皆和聲也。今管弦之中纏聲,亦其遺法也。詞填入曲中不復用和聲。

這就把詞的興起和**的發展變化直接聯絡起來了。此後王灼在他的「碧雞漫志」中說:

蓋自隋以來,今之所謂曲者漸興,至唐稍盛,今則繁聲淫奏,殆不可數。古歌變為古樂府,古樂府變為今曲文,其本一也。

王灼所說的曲子,既是指隋唐以來流行的燕樂。燕樂來自西域,是當時的一種新樂曲。這種樂曲的出現,配樂的曲子詞,既詞也產生了。

稍後胡仔在他的「苔溪漁隱從話後集」中更說:

唐初歌辭,多是五言詩,初無長短句。自中葉以後,至五代,漸變成長短句。及本朝,則盡為此體。

朱熹在他的「語類」中說:古樂府只是詩,中間添做許多泛聲。後人怕失了哪泛聲,逐一添乙個實字,遂成長短句,今曲文便是。

本人觀點:這裡所指的和聲與泛聲性質不一定全同,但在歌唱時卻是為補足詩句的不足,而新增進去的,其實是沒有什麼意義的。因為樂譜專短曲折沒有一定,若用整齊的五七言去歌唱,當然不能盡其聲音之美妙,只好加添一些進去,這便產生了和聲與泛聲。

以上是宋人對詞於**之間關係的種種論述。到了明清兩代的許多詞論家,他們一方面繼承了宋代對詞與**有著密切的關係這乙個觀點,另外,他們又認為詞與詩的關係很密切,提出「詩詞同工而異曲,共源而分派。」例如俞彥在「愛園詞話」中說:

詞於不朽之業最為小乘,染溯其源流,鹹自鴻蒙上古而來,如億兆黔首,固皆神聖裔矣。則又把詞與上古歌謠看為一體的。另一方面又開始認識到詞於民間文學有著密切的關係,例如朱彝尊在他的「群雅集序」裡說「填詞入調,則自開元天寶之」。

汪森在「詞綜序」中說「自有詩而長短句既寓馬『南風之操』五子之歌是已。週之頌三十一篇,長短句居十八,「漢郊祭歌」十九篇,篇篇皆長短句。謂非詞之源乎!

是把詩詞同源更明確了一步,暗中也把「文源於五經」這一觀點寄寓其中。後來張惠言反對朱汪二人的觀點,認為「詞者,蓋出於唐之詩人,採樂府之音,以製新律,因係其詞,故曰詞。」同時更進一步指出,「其緣情造端,興於微言,以相感動.

極命風謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情.低 徊要眇以喻其致」。「詞選序」張惠言的觀點,把只限於從**與詞之間的關係這一問題之中,去找詞的起源,進一步認識到尋找詞的起源應該到到里巷男女宣洩男女之情,與賢人君子婉轉表達出幽怨之情同等重要,比前人論詞的源起進了一大步。

倚聲說的論者,他們只注意到詞的性質,單從先有曲譜,後依曲而為詞這中創作方式,實際上便只見到以樂調為主,歌辭為輔的主從狀態而沒有展現詞來自民間這一重要事實,所以雖提出了種種論據,始終沒有找到詞的真正起源。

11樓:颱山黃元正

樂生詩,詩蛻變成詞。詩人為追求詩完美音節組合以產生優美的音切,當達登峰造極時,發生了自身否定,格律式詩變成聲律式的詞。前人說,詩到西崑,其技法己窮,其不得不變為詞者,勢也。

(易),一陰一陽謂道。化而裁之存乎通,推而行之存乎變。是道之通變,亊物能健康發展,這也是有古文明之稱的中華民族永葆青春的所在,沈約考樂經云,樂經亡於秦,考諸古藉,惟禮記有樂教之文,他書不雲有樂經,大抵樂之綱目具於禮,其歌詞具於詩,其鏗鏘鼓舞則傳於伶官,非別有經為聖人手定也。

可見,古代詩禮樂是一體,沈約為提高詩的質量,分漢字為四聲,因之出現了聲律,加以漢樂府的 音律,六朝出新體詩,唐出現近體詩,中唐出現曲子詞。詞詩同源,均同於總樂。是樂變化發展的結果。

故前人總結

自古詩變樂府,又自樂府變長短句。詞出現於中唐。唐代,國力強盛,經濟繁榮,文化典盛,傳統的詩歌清樂吸收了西域胡樂優奌,成大眾喜愛的燕樂,亦稱俗樂,為適合這種節拍長短不一的新樂,出現了倚聲製作的長短句。

倚聲是按曲子節拍中音節聲而填上音義與之相近的文字,制詞亦稱填詞古詩起於人們熱愛生活,抵禦生老病死,水早風蟲的勞動之中,是人類自我權能的表現,真情的流露,它是斐然成章的。如堯世擊埌老人歌

日出而作,日入而息,掘井而渴,耕田而食。、舜帝操五弦琴以歌南風雲

南風之薰兮,可以解吾民之慍兮,南風之時兮,可以阜吾民之財兮。

隨後,古人類與自然抗爭中,其思想感情,感於心,發於口有!

祈求風調雨順的祭天地之郊祀歌。兄弟歡燕有棠棣之歌。感政德的有甘棠之歌歌樂創於黃帝。。。。。。

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