1樓：匿名使用者
嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：「雲內何為嗔？謂
容於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。
因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
佛教中貪嗔痴指的什麼意思?
2樓：六六
1、貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
2、嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
3、痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
貪、嗔、痴為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。
3樓：背床前行
1、貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：「於外五欲染愛名貪。」就是指的這個意思。
佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執著並產生染愛之心，就成為貪。
2、嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆毀、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：「雲何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」
《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
3、痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：「痴者，所謂愚痴，即是無明。」佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有「人」、「我」之分。
於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。
4樓：匿名使用者
貪、嗔、痴。佛法中被稱作三毒，是毒害眾生於六道中苦苦輪迴的惡習。貪心是指眾生貪著世間的財、色、名、食、睡，從而產生殺、盜、淫、妄等惡行，造下無邊惡業，最終淪落三途，無有出期。
嗔心包括自嗔、他嗔、教人嗔。嗔恨是使眾生走向自我毀滅的根源，壞眾生道業，不能解脫。痴是指眾生不信因果，邪知邪見的愚痴心。
常無因求果，以為燒燒香，看看風水，算算命就能消除煩惱痛苦，實則一切煩惱痛苦的根源皆來自往昔惡業的果報。
要想消除貪嗔痴三毒，獲得究竟解脫，就要勤修戒定慧。戒定慧三學是眾生離苦得樂，解脫自在的最大依靠。
5樓：住真居士
用手做比喻：
貪：當別人對自己豎起大拇指的手勢時，自己很喜歡！於是還想得到別人的讚譽！
嗔：當別人對自己豎起小拇指的手勢時，自己很生氣！於是想找此人理論，甚至爭鬥！
痴：不管任何手勢，不知是好還是壞，麻木不仁！
智慧型：不管大拇指手勢還是小拇指手勢，都是手！清清楚楚，明明白白！不生貪嗔痴！清淨心，平常心，歡喜自在心！
要得到智慧型！
一心稱念阿彌陀佛就可以了！
一句佛號，在生活中在在處處，時時刻刻，行住坐臥，不令間斷！
標準：唸佛，唸佛，念唸佛！
每個念頭都是佛，如果有個念頭不是佛，則必定是貪嗔痴！是煩惱！阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
貪、嗔，是針對事物的，痴，是針對理智的。
執著美好的事物叫貪，討厭惡苦的事物叫嗔。
明理者，不痴，叫理智，
明理的人，對治貪嗔就比較容易，
不明理的人，就叫痴呆，就不能對治貪嗔，解脫就很難。
7樓：匿名使用者
貪指的是愛欲、渴望，有所追求、趨向的心情
嗔指的是恨、害怕、嫌惡，有所迴避、遠離的心情這兩者有共通之處，並且是兩種相反的、互相影響的心態，兩者均會導致痛苦。
痴又作無明，指的是對於自己的內心認識不清、對於萬物都在變易的現實和有生即苦真理沒有任何的覺悟，從而導致了自己貪和嗔的增長、並在痛苦中流轉沉浮。
8樓：匿名使用者
貪，是對於喜好的過分偏執；
嗔，是對於討厭的過分偏執；
痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
9樓：無待的至人
貪是不滿足，嗔是憤恨，痴是死心眼！！
10樓：老鄉你別走
貪:貪錢，貪名，貪利，貪色，貪樂。
嗔:仇恨，不滿意，嫉妒，抱怨，怨恨。
痴:著迷，盲目跟隨，執著，一根筋。
11樓：匿名使用者
有所喜愛皆屬貪；
有所厭惡皆屬嗔；
知見立知皆屬痴。
12樓：匿名使用者
貪，是對慾望的執著；
天上地下，唯我獨尊
嗔，是對於喜怒的偏執；
痴，是對於喜好的偏執；是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
13樓：匿名使用者
簡單講；貪是貪婪或者是貪慾。嗔是嗔恨或者是嫉妒。痴是愚痴或者痴呆。個人觀點，僅供參考。
14樓：匿名使用者
貪心，憤怒之心，痴心
15樓：匿名使用者
貪嗔痴 意思
聽眾朋友們，上次跟大家講到根基。根基很重要。乙個人學佛要有根基，乙個人做人的人品也叫根基。
如果這個人有好的善根，這個人很容易學善。如果這個人的惡業深重，這個人到人間之後，當他稍微長大一點，就會受到惡業的報應。這就是為什麼根基對乙個人很重要。
這就是為什麼種因得果。如果你在前世種下了好的因，這輩子你就會得到好的果。如果你前世沒有種下善因，那麼今世就不會有善果。
今天台長繼續給大家講一講根基。我們說，如果乙個人根基很深，這個人就應該懂得十二因緣。主要目的是什麼呢？
如果根基好的人，懂得因緣，就是要斷他的見思惑。什麼叫見思惑？因為人的思維上有迷惑，這個人就像迷途的羔羊一樣，不清楚。
因為人不能夠迷惑，我們在人間什麼事情都要清清楚楚，當你對什麼事情都不了解，實際上你已經是迷惑了。
見思惑就是要破除自己的我見、邊見、邪見，見取見，戒取見等**正見，思惑是思想上的迷惑和錯誤。實際上，思想上的迷惑和錯誤無非就是貪嗔痴慢疑等五種煩惱。
台長給大家初次講，大家可能覺得佛法太深奧，不能夠理解。台長告訴大家，貪就是人的貪性，嗔就是人的恨心，痴就是指人因為不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，總覺得自己很了不起。
疑是指懷疑。當人傲慢的時候，人也會有煩惱，當你懷疑別人的時候，你也有煩惱。當你貪心的時候，煩惱也很多。
當你很恨某個人的時候，你的嗔恨心也很重。有一句話叫「痴心妄想」，就是說如果某一件事情你明明做不到，你還拼命地去追求，這個就是痴慢。
所以我們在人間要克服自己，不要什麼事情都是我見，見到的都是我認為是的。邊見是邊上聽見的或者看到的，邪見是指明明不正的東西，你用邪思邪念來見到它。見取見，就是你見到了，馬上就知道是真的了。
還有戒取見，很多東西不是正的，你靠的是戒圌律來取得見，這個見也不是正的。做人時動不動就說，我認為，我覺得等等。都是見思惑。
實際上，人 世 間的事情，都是假我，不是真我。乙個人如果過分地執著於自我，他就會很可憐。
我很痛苦，我很難過，我怎麼會這樣呢？明明我是對的，他為什麼這樣欺負我？等等，如果乙個人永遠離不開這個「我」字，他就永遠修不好心，永遠不會超脫，因為人的痛苦就是因為有個「我」啊。
如果你腦子裡經常想著大家，你就會很幸福，你就會經常幫助大家。如果你腦子裡有個「我」字，你就會執著於我相，所以大家要把我放開。
根基講起來，就是要懂得不要去見思惑，不要去以為這件事情你說的都是對的，而且任何事情不能夠迷惑，要清楚。這件事情是好事情，我可以做；這件事情是不好的事情，我不能夠做。大家要記住，如果學的是大乘佛法，根基很重要，因為學大乘佛法的人要大發菩提心，要多發菩提心，而且要遍修六度萬行，也就是說我們學大乘佛法的人是來救 度眾生的，不單單是要把自己修好，還要去救 度眾生。
而且要修六度，要修萬行。成千上萬的行為都要修得像菩薩一樣，要幫助人家。所以我們要上求佛道，下化眾生。也就是說，我們在學佛救 度眾生的時候，一面要好好修心佛道，一面要度 化眾生。
聽眾朋友們，「上求佛道，下化眾生」，雖然只有八個字，也許你一輩子都難以做到。但是也可以做到，希望是永遠做到。當你有了上求佛道，下化眾生的心，實際上，你已經是在行菩薩道了。
我們要行無緣慈，起同體悲，就是說，不要因為他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母親，你才幫助他，你才慈悲他。我們看見所有人，都要有慈悲心，就像觀世音菩薩一樣，這就叫無緣慈。
無緣慈就是無緣無故地去幫助人家，這就是菩薩。同體悲講的是人傷我痛，比如說，報紙上報道，某個國 家打仗了，有多少人因為戰爭受到殘 害，肢 體不全，很多人死掉了，像這樣的事情，你看到了難過不難過？如果你難過了，就是同體悲，如果你覺得這是人家的事情，和你沒有關係，這就說明你這個人沒有同體慈悲。
什麼叫人傷我痛啊？人家受傷了，我心裡很難過，就叫人傷我痛。
所以我們在人間要學會行無緣慈，起同體悲，不要住在色聲香味觸法，而要行布施啊。如果你布施時是有目的的，你就是在色聲香味觸法當中行布施。有目的的布施就不行。
很多人勸人家買這個，買那個，如果真的是為了人家好，那就是無緣，沒有緣故的，是真的在幫助人家，不是為了自己的利益。很多人在幫助人家的時候，意念已經很差了，他為了賺人家的錢，為了達到自己的某個目的，而行布施，那就是住在色聲香味觸法裡面了。
否則難以做到六度萬行真布施。六度就是六種修 道的道場，修心方法有無數種，佛說：法無定法。
六度萬行也就是般若智慧型，就是有智慧型的布施。這就是要你度脫一切眾生。什麼叫度脫一切眾生？
就是說把所有的眾生都要救 度，你發慈願，做慈行，必有慈果。
你救 度一切眾生，這個果報就是菩薩界。當你的境界到達菩薩界的時候，你基本上可以心想事成了。
聽眾朋友們，大家要記住，不見能度之我，你所度之人即眾生，並與證之無餘涅槃之壽相。大家知道嗎，在救人當中，不能看到自我，要忘掉自我，才能夠救 度眾生。所度之人即眾生，你在度人的時候，你要度的所有眾生，你不要去看他是什麼樣的人，他做什麼樣的工作，你要用一種涅槃之心相，就是說，當你度人時你已經把他人和你的一切東西都忘空了。
你不會去想，這個人我可以去度，那個人我不可以去度。當你不知道他是否有孽障的時候，也不要去管要度的人是男女老少，實際上他們都是菩薩在世。所以，學佛的人經常把老人家稱為老菩薩，把小孩子稱為小菩薩，把人家的父母當作自己的父母，把人家的孩子當作自己的孩子，這才叫無緣大慈，這才叫不見能度之我。
當你在度人的時候，不去想自己，就不會執著，就不會有所求，這樣的功德才叫無私的功德。
我們知道，在學佛度眾生的時候，要不著相。什麼叫不著相呢？就是不要以為我做了一點善事了，就天天沉迷在我所做的一點善事之中。
你今天救 度了眾生，你今天幫助了人家，但是你不要天天沉迷在今天的救 度眾生之中，沉迷在今天幫助人家的喜悅之中，不要天天等著人家來感謝你，來拜你。這就是著相。台長告訴大家乙個笑話，有一位居士，樂善好施，他捐了2千塊錢，他知道不著相，要無相布施，不留姓名。
不留名的布施層次比留名布施的層次要高。結果報紙上登出來了，他看見朋友來了，就把報紙給他朋友看，並且說那位捐款的無名氏就是他自己。這實際上還是在著相布施。
所以，我們學佛做人要不著相。就是不要去為自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜，這樣會導致功德的減少。當你做了很多善事的時候，你不說，人家更加感激你。
就像人間一樣，你要是幫助了某個人，到處去講，是我幫了他，你的功德就會減少很多，人家最後就是一句話，是你幫的，不過其他人也能夠幫我的。
你想想看，這不是善事有漏，功德有漏嗎？乙個人幫助人要用心，幫了人家不要講，人家會在心裡更加感激你。如果到處去講，你就有漏了。
如果乙個人每天都在念經做功德，隔一會跟別人去吵架，那就像火燒功德林一樣，你的功德會隨著你的著相而慢慢地消失。
大家要記住，我們做功德也是有根基的。很多孩子從小就懂得做功德、做善事，這是為什麼呢？這是因為他接受他的父母親從小對他的教育。
當父母親樂善好施，幫助別人的時候，孩子會受到潛移默化的影響。當父母親去放生的時候，孩子會問爸爸媽媽：「把這些魚放掉了，他們還會死嗎？
」爸爸媽媽告訴說，「當這些魚被放掉了，他們就不會被活活殺死，被別人燒著煮著吃了。」就這麼一句話，可以令孩子根基圓 滿啊。
根基有先天的，也有後天的。先天的是你前世帶來的，後天的需要我們來彌補。所以我們做父母的人，從小就要帶著孩子放生，告訴他們不可以把動物殺死的。
要告訴孩子，人要有慈悲心，要懂得原諒人家。實際上，你這樣教育孩子後，你得到的就是孩子以後會對你更加孝順。有些父母親很愚痴，從小就對孩子說，他不好，你打他，你罵他，你就在心裡恨他。
等到孩子大了，和父母發生矛盾了，就動手打人，這個時候再來問是誰教的，已經為時已晚。這個後天的根基就是報應，就是你們父母所為。所以要懂得根基是很重要的。
好了，聽眾朋友們，今天台長的白話佛 法節目只能夠到這裡結束了，感謝收聽。
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