1樓：發現
給你兩個 (1)不以規矩不成方圓 「不以規矩不成方圓」，這是一句廣為流傳的老話，也是人們在生活實踐中積累起來的寶貴經驗，它反映了事物發展的一定規律。 什麼是規矩呢?規，就是圓規，矩，就是直尺。
沒有圓規，就不能畫圓；沒有直尺，就不能成方，這是老幼皆知的常識。同樣道理，一切事物的存在和發展也應該要有「規矩」，否則是不行的。 學校有學校的秩序，工廠有工廠的規章，部隊乃至國家都有各自的紀律和法規。
如果沒有「規矩」，學校怎麼能進行正常的教學，工廠怎麼能維持正常的生產，部隊怎麼能做到令行禁止，指揮自如?國家又怎麼能團結安定呢? 在歷史上，無論是治理軍隊，還是治理國家。
都有一定的規矩。周公制訂的「周禮」就是一種規矩，商鞅變法也是由於制訂了一系列的「規矩」才得到了成效，劉邦的約法三章，諸葛亮入蜀後所制訂的許多法令，這也都是規矩；孫子、吳起、韓信、諸葛亮之所以成為流芳百世的軍事家，不也是與他們在治軍時號令嚴明的有規有矩分不開的嗎? 相反，如果沒有一定的規矩，最後所得到的就是失敗，這在歷史上也是不乏其例的。
東漢末年，法律在當時已不起什麼作用了。皇帝可以用官職賣錢；官吏對上阿庚奉承，對下巧取豪奪；**、腐化有功，清廉方正卻要被貶；豪強的子弟、門客犯了法照樣可以逍遙法外。結果如何呢?
東漢王朝滅亡了。 可能有人會說，搞科學是不是一定非有規矩不可呢?在科學上，後人推翻前人的理論，新秀打破過去的規矩，這是很常見的。
但是，這是否說明「不以規矩不成方圓」對科學就不適用了呢?我想倒也未必。 在科學上，舊的規矩被打破，這是可能的。
伽利略的落體理論就打破了亞里斯多德的理論，哥白尼的「日心說」也打破了「地心說」這一規矩，但是，這同「不以規矩不成方圓」並不矛盾。因為，所謂規矩，只是對客觀事物的正確反映，而科學上的理論，或者說科學上的規矩是對自然界客觀規律的反映。亞里斯多德的理論和「地心說」沒有正確地反映客觀事實，它們並不是什麼規矩，或者說，是一種錯誤的規矩，因此打破這一規矩並不意味著規矩的無用，而是更加說明了規矩應當是正確的。
而只有真正的規矩才能成方圓，才能使事物規範化。 總而言之，「不以規矩不成方圓」的道理能在很多方面給我們以啟發，在實現四化的征途上，我們也要建立規矩，我們也要遵守規矩。只有這樣，我們才能治理好學校，才能治理好工廠，才能治理好各級機關、部門乃至國家，我們的四化建設才能得以實現。
(2)無規矩不成方圓 古人云：「無規矩不成方圓。」 規矩是人類生存與活動的前提與基礎，人們總是要在規與矩所成形的範圍內活動。
人們要遵守規矩，只有這樣才能讓國家、社會、個人更好地發展與進步。 國家的發展離不開規矩。國家作為乙個民族的代表，更要以身作則，無論是對外還是對內都要遵循乙個規矩——和平對外，熱愛本國人民。
萊蒙特曾說過：「世界上的一切都必須按照一定的規矩各就各位。」切不可讓規矩為自己的意志為轉移，隨心所欲，為所欲為，否則就會像馬克思所說的那樣：
「我們必須遵守組織的規矩，否則一切都將陷入汙泥中。」這樣國家的對外開放將如何發展？社會主義建設事業將如何得到保證？
國家的經濟發展又該從何談起呢？由此可見，遵守規矩是走向成功的保證。 社會的進步離不開規矩。
社會作為國家的組成部分，社會的進步直接關係到國家的繁榮富強，社會只有遵循規矩才能讓自己更好地為國家的建設事業服務。如果社會脫離了國家，放規矩而置之不理，一意孤行，這將如何把處於統帥地位的整體——國家的優勢得到最大的發揮？這樣一來，想要追求進步簡直是「天方夜譚」。
因此，守規矩是一切美好事物的基礎，也是社會進步的前提。 個人的潛力發展離不開規矩。人作為社會和國家的主體，直接決定著國家與社會的前進方向，個人只有尊重客觀規律，遵守規矩，充分發揮主觀能動性，才能達到自己預定的目標，並在奮鬥中磨練自己的意志，吸取失敗的經驗，不斷充實自己，讓個人的潛力達到最大的發揮。
如果違背了規律，違反了規則，那麼必將收到客觀世界「美好的回贈」這樣人與社會，與國家如何得到協調發展呢？因此我們呼喚遵守規矩，尋求發展。 當然，我們強調遵守規矩，但並不等於墨守成規，麻木遵從。
我們要帶上創新的思想打破成規陋習，追求正確的思想解放，對舊事物進行改革創新，促進新事物的發展，做到遵守規矩與創新相融，促使個人、社會、國家的進步與發展。 讓我們帶上創新的背禳出發，踏著規與矩成形的軌跡前行。
以規矩為主題的高中作文
以規矩為話題的800字作文
2樓：匿名使用者
宇宙天體，浩浩渺渺，各依其道。蒼天大地，執行不悖，萬物枯榮，人生老死，共同依照各自的規矩。這彷彿就是鐵定了的，任何事物也無法抗拒，稍有悖逆，就會招來滅頂之災。
千百年來，自然和人類社會都各自沿著自己的規矩前行，但是往往也有著衝突和反叛……
君不見天門中斷楚江開，百年滄海成桑田？君不見自古蜀道猿鳥愁，終有坦途千里牽？！君不見大澤鄉裡狐夜鳴，甕牖繩樞起田間？
誰道皇權多威嚴，頃刻喋血在街前；誰說女子不如男，木蘭壯志貫雲天！！
規矩，劃定著前行的路途。「水往低處流」，流就流罷，何懼眼前這高高的天門山，何懼它如同鐵打的般的山巖擋道，推開它就是一片極目楚天！規矩，是自然的威力戰勝了人的意志嗎？
你看，「上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援」，致使千百年來的人們畏懼了，望而卻步，只好嘆息「蜀道之難，難於上青天！」終於，規矩，限制不了人們戰天鬥地的豪情壯志，山崩地裂之後，人們悲痛地發現勇士血肉模糊的屍體的同時，那曾經限制著他們腳步和視野，限制著他們思維和生活的「不可逾越的天塹」變成了坦途！
規矩，有時是心造的，當你屈服了它，你就萎縮了——那可是一種生存意志力的可怕萎縮！
「王侯將相寧有種乎？」面對秦王朝的**，面對那些暴虐的規矩，那個有著「鴻鵠之志」的陳勝不萎縮，他們不相信，憑他們窮的丁噹響的身價，也能稱王做侯，「斬木為兵，揭竿為旗」，崛起大澤鄉，以一把憤怒的烈火，將乙個**體制燒成灰燼。
規矩如何威嚴，如何鐵定，自有人心來檢驗。兩千多年來的封建制度中，從陳勝吳廣到「戊戌六君子」，其中還演繹過多少可歌可泣的破了立，立了破的生動故事，讓人心潮澎湃，久久難平……
在人類社會中，規矩，不就是人定的嗎，定了幹什麼？不就是約束人嗎，約束了幹什麼？不就是限定人的腳步和視野，乃至思維及其生活方式嗎？
限定了幹什麼呢？不就是便於管理和統治嗎？可見，規矩還是出自人心，規矩由人心來測量，是無可厚非的。
在乙個有著清霜白露，寒風呼嘯的早晨，面對鐵定的規矩，也鐵定了心，最後，一批快馬載著乙個英姿颯爽的英雄飛馳而去……十二年後，狼煙退盡，功成名就的木蘭才脫下戰袍站了出來，以乙個姑娘的柔美與自豪，讓男尊女卑的社會大吃一驚！她果斷地辭掉了所有的功名與榮華，驕傲地朝向男性世界，亮出了乙個姑娘的柔美與自豪，亮出了乙個巾幗不讓鬚眉的不朽造型！
規矩撼動了人心，人自有撼動它的偉力，難道任由它牽著，壓制著，進而畏縮了生命創造力？讓乙個個鮮活的生命，任由鐵定規矩的蹂躪？讓一顆顆痛苦的心靈，在規矩的圈定中破碎？
不！千百年來，我們的民族中年年歲歲、歲歲年年，不乏站起來吶喊的人，不缺少人心人情人性的呼聲！在這呼喊聲中，鐵屋子倒塌了，封建皇帝退位了，人民站起來了，致富奔小康了！
人們在合理的規矩下，繼續前行……
仰觀宇宙長天，俯察萬物眾生，規矩無處不在，於有形無形中，圈定著一切。它在預防並化解著矛盾，同時也滋生著矛盾。於是，宇宙社會歷史人生無不如此，在前進中矛盾，在矛盾中前進。
人心亦如此，在規矩衍生的平和中享受幸福的陽光，在規矩製造的巨變裡追求自由理想，在規矩佈下的黑暗中播種明天的希望——這，就是規矩！！
以規則為話題的作文題目
3樓：安落菲
不以規矩，難成方圓。
寫議**比較容易
以規矩為話題的高中作文引用古詩詞
4樓：沔城濕人
國有國法，家有家規，校有校規。在我們的生活中也有各種規則，道路有交通規則，就連遊戲也有規則，各種各樣的規則約束著我們，讓我們在各種環境下能井然有序地生活著。
有一次，剛放學，就聽到有人喊道：「風雨亭裡有人打起來了，快去看啊！」出於好奇，我跑到風雨亭。
走近風雨亭才知道他們是四（1）班的小明和五（2）班的小東打架。此時，他們已經被值日老師扯開了，小明的眼睛被小東打腫了，小東的臉上被抓破了皮。這表明小明是這場「戰爭」的「戰敗方」。
小東低著頭，正在接受值日老師的批評。我想：小東應該不會被學校強制退學吧！
小東說：「誰讓他惹我，我已經忍了他好久了。」話音剛落，就有人反駁道：
「他惹你也不應該挨打啊，你應該告訴班主任。」
第二天，我們班主任對我們說：「昨天五（2）班的小東出手打傷四（1）班的小明。小明住院了，小東承擔所有醫藥費。
小東準備留校觀察一段時間，如果再這樣便要退學。」現在我才明白「戰爭」沒有誰勝誰負，就像這樣，乙個在醫院受肉體的折磨，另乙個人在學校飽受精神的折磨。
俗話說：沒有規矩，不成方圓，學校有學校的規則。通過這件事，讓我明白了，我們應該遵守學校各項規章制度，大家應和平共處，那麼世界會更加美好。
5樓：匿名使用者
胡哲老師愛發火,一發不可收拾.只要同學們犯了不可饒恕的錯誤,他就大發雷霆,嗓門兒高得幾里外都能聽到.他的臉憋得通紅,然後大聲訓斥,毫不留情：
「怎麼搞的?上課不好好聽,又不完成作業,多影響我講課的心情!自己回去好好想想!
真是豈有此理!豈有此理!」接下來講課,他的聲調充滿了嚴厲,臉繃得緊緊的.
可是慢慢地,他的聲調就緩和了許多,臉上又找回了微笑,那兩顆門牙也不由自主露出來.而他所講的內容更細了,還不時地輕聲問：「你們聽懂了嗎?
」我們知道,原來他不是真生氣,反倒是在集中我們的注意力.於是我們就大聲回答：「聽懂了!
」他笑得更歡了.
寫作老師,我將永遠記住您那燦爛如陽光的微笑.
6樓：慕容綠蓉堂婷
詩歌詩歌，詩歌就是**性的語言。
古時詩的定義是：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
古詩詞的規矩最重要的是押韻、平仄和格律。此外，律詩的表現形式還要求對仗，詞則要講究詞牌。
古詩詞是詩歌的一種，押韻是必需遵守和沿襲。即便是現代詩歌也要考慮押韻，別說古詩詞了。詩不押韻，那只算文。
古詩詞的平仄變化也是詩**性的節奏性的體現。只觀不賞，那就不是觀賞了。吟誦是觀賞古詩詞很重要的一環，不了解平仄變化，不單吟誦不好，也阻礙了讀者的觀賞，無從深入體會詩者所寄託的喜怒哀樂等情感。
如果說押韻是詩歌欣賞應具備的基本素質，平仄就是古詩詞欣賞應具備的基本素質。對於古詩詞作者，有句老話叫眼高手低，大部分人欣賞水平都高於創作水平。眼高手不一定低，但眼不高手肯定也高不了。
古詩詞作者的如果連欣賞古詩詞水平都不高，詩基本也好不了。所以平仄不遵守和沿襲，貌似也不行。
單單只學古體詩的話，只講究押韻平仄不講究格律沒問題。如果想學好古詩詞，那還包括律詩和詞，那格律就很重要了。把律詩當古體詩，詞當古詩歌也是可以的，不過最精華的妙處你不欣賞，那再談欣賞水平就未免心虛了。
格律是律詩和古體詩最大的的區別，也是對詩歌的藝術美更高更嚴格的追求。有人說律詩毛病多了就當古體詩，那畫小鳥還能出好畫家，沒聽過把鳳凰畫成小鳥的是好畫家。
律詩出韻、中間不對仗是犯大毛病，不粘不對拗而不救是犯小毛病。大毛病要從嚴，為了內容和內涵的更高要求不得不犯點小毛病可以從寬。有如畫鳳凰少根羽毛，可以說那是缺陷美，少個翅膀那可就畫殘廢了。
詞的詞牌也規定了格律和曲調，更注重**性。什麼樣的內容可以用什麼樣的詞牌，就如喜劇不能用哀樂一樣，用好了是美，用壞了就是悲劇。
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