1樓：匿名使用者
佛教不讓教內信徒占卜算命，是告訴我們不要執著命理，這些命理風水也許對眾生起作用，而學佛能真正超脫命理。
信佛者占卜算命有2種人；一種就是不正解正信教義，執著命理的人（當然如果只是研究，也沒什麼關係。但最好不要看這些命理風水書。）
一種就是證悟的人，佛家有文殊九宮八卦，是算命理最準的。這些是聖人利益眾生的工具。眾生執著命理，命理這些對眾生起作用。所以方便算命，讓眾生對佛法公升起信心，種些福田。
2樓：匿名使用者
不要以為大部分人都這樣做了，就可以這樣做，佛教不讓教內信徒占卜算命，是告訴我們不要執著命理，所以好好修習你的就可以了。
3樓：老實居士
大乘佛法講究方便教化，因此，史上很多高僧都是琴棋書畫、三教九流樣樣精通的高手。
不過，佛經中的確記載修行人不得研習卜術的說法，歷史上也確有不法之人假冒佛教行邪知邪法的勾當，我們還是老老實實地照辦吧。
4樓：匿名使用者
那個是他們的個人原因 信佛的人跟佛陀**本身就是兩回事 並不是所以信佛的人都能遵守佛戒 另外這個不占卜算命主要是佛陀不許**算命 就是出家人要守戒的 不能去做這些事 出家人是要尊佛遺教的
5樓：靈助
因為信仰者也分真實的相信和自己說他是信仰者的！
那麼，這樣一來你至少知道誰不是真正的佛教信仰者了！
阿彌陀佛
6樓：陳叢均藝術風水
佛經裡沒有明文反對占卜的記載，當然占卜與佛教的一些修行法則卻是有不一致的地方，但佛家八萬四千修行法門，從占卜中同樣可以證得無上菩提，僅從此點來說，本質上彿即一切，修佛無需追求外在的區別不放該是正確的做法。。。
7樓：法界一心
佛家並不反對占卜算命，只是提倡以修行改造命運。另外佛家也有占卜方法，例如《一掌經》，還有地藏佔察輪，還有文殊菩薩占卜法等等。
8樓：匿名使用者
佛教也不能說是「禁止」算命，佛教只是認為算命沒有意義，不提倡。
9樓：aaa**王
地藏佔察輪 就是卜卦形式的 你能說不行嗎！！ 卦都是得道之人編寫的一套程式 後人推算可以**很多事情的！！沒問題的！！關鍵打卦之人 說話要屬實！
10樓：佛佛佛
佛教講的 命運掌握在眾生自己的言行造作裡 佔撲解決不了問題的 好好學佛吧 別搞迷信 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 佛教是教育 不搞迷信
11樓：匿名使用者
佛教信仰者跟佛家是兩回事，許許多多的人都是佛教信仰者，但他們連如來佛和釋迦牟尼是怎麼回事都分不清，他們只是敬畏一切鬼神而已
12樓：達三王
人和人不一樣啊，佛陀講了也不聽，就不去管它。
13樓：匿名使用者
不遇明師。不見正法。
佛丨說丨阿丨難丨分丨別丨經丨
丨丨 丨 丨「丨有丨人丨事丨佛丨
，丨不丨值丨善丨師丨，丨不丨見丨經丨教丨，丨受丨戒丨而丨已丨。丨示丨有丨戒丨名丨，丨憒丨塞丨不丨信丨，丨違丨犯丨戒丨律丨
丨丨，丨乍丨信丨不丨信丨，丨心丨意丨猶丨豫丨。丨亦丨無丨經丨像丨，丨既丨不丨日丨日丨燒丨香丨作丨禮丨，丨恆丨懷丨瞋丨恚丨。丨惡丨口丨罵丨詈丨，丨又丨不丨
丨丨六丨齋丨，丨殺丨生丨趣丨手丨。丨不丨敬丨佛丨經丨，丨持丨著丨衣丨被丨弊丨篋丨之丨中丨；丨或丨著丨妻丨子丨床丨上丨；丨或丨以丨掛丨壁丨，丨無丨有丨座丨
丨丨席丨供丨養丨之丨心丨，丨與丨世丨間丨凡丨書丨無丨異丨。丨若丨疾丨病丨者丨，丨狐丨疑丨不丨信丨，丨便丨呼丨巫丨師丨，丨卜丨問丨解丨奏丨，丨祠丨祀丨邪丨
丨丨神丨，丨天丨神丨遠丨離丨，丨不丨得丨善丨護丨，丨妖丨魅丨日丨進丨，丨惡丨鬼丨屯丨門丨，丨令丨之丨衰丨耗丨，丨所丨向丨不丨諧丨。丨現丨世丨罪丨人丨
丨丨，丨非丨佛丨弟丨子丨，丨死丨當丨入丨泥丨犁丨中丨，丨被丨考丨治丨掠丨。丨由丨其丨罪丨故丨，丨現丨自丨衰丨耗丨，丨後丨復丨受丨殃丨，丨死丨魂丨神丨痛丨
丨丨，丨酷丨不丨可丨言丨。丨
14樓：匿名使用者
應為宗教往往與國情結合，佛教早就本土化了。
佛教反對算卦的原因是什麼
15樓：t深深海底行
末學淺見供參考：
人生際遇，是因過去世善惡果報顯現而有。而凡夫眾生，往往不能面對惡報，一旦了知則避之不及。雖然一時逃脫，卻造成後世更加嚴重的惡報。
若提前了知善報，也不能令善報早熟，卻往往難免驕奢，乃至慢心增長，造作惡業，反為未來世種下隱患。
為令眾生不受此害，故不許算卦等世間法為正法：預知未來，干預因果，是大惡業故。
若是菩薩道行者，以免造惡因為重，而願惡報早熟。故云「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩早知善惡果報，是為了解自身習氣而作對治故，為解冤情債主怨結故，為懺悔罪障故。
因此，佛經中有《地藏菩薩佔察善惡業報經》供行者佔察善惡業報。
唯此一經所教之法，許為佔察正法。樓主若有「上求佛道，下化眾生」之心，不妨參照此經。
16樓：匿名使用者
佛教提倡命自我立，命是先天的帶來的基本環境。譬如父母，家境，智力。運是後天的。
可以憑藉自身的努力來改變。如：職業發展，智力開發提公升。
佛教提倡後天改運，所以反對算命。佛教最基本的乙個故事就是《了凡四訓》。
17樓：佛經_僧伽吒經
因為佛教講戒律。持戒人。天龍歡喜。出入神護。自然吉祥。不遇橫禍。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
18樓：匿名使用者
算卦非正規佛教內容。
為什麼佛教反對道教的求籤算命占卜？
19樓：徐晉之
佛教反對的是以占卜、算命這些為生計。如果出於慈悲，相反，佛教也有很多大德通過打卦占卜來揭示一些世人所不能觀察的種種因緣，為我們揭示了因果之間的諸多奧妙，其實也是度化眾生不可多得的善巧方便。
為什麼釋迦佛禁止**算命,卜卦?
20樓：行願佛子
為什麼釋迦佛禁止**算命,卜卦?
1.卜卦無用.世界萬物都是因因果迴圈而生,如不發心自己修行無從改變因果
2.卜卦說是非
3.卜卦必破壞因果,造諸多惡業,是人無修無德
21樓：必贏商標
成為乙個佛教徒的時候，要有乙個皈依儀式 ，儀式上要口唸「三皈依」。
「既皈依佛，以佛為師，從今日起，乃至命終，不得皈依天魔外道、邪鬼邪神」。
「既皈依法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得皈依外道典籍」。
「既皈依僧，以僧為師，從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾」。
算命、卜卦，屬於道教法術。在佛教而言道教乃是外道，所以佛教徒不應該參與算命卜卦。
22樓：匿名使用者
不知道，這麼說就這麼做
23樓：aaa**王
地藏佔察輪 就是卜卦形式的 能說不行嗎！！
24樓：一名京人阿勇
算命**於易經，是道家的副產品，專門生長在易學變卦的體系上，不屬於佛學的涉及的領域，或者說是道不同而不相為謀。買票坐火車的不要問開汽車怎麼走，不是一路子的互不打聽，否則宗教早就是合併的了。
四大宗教，更多流派，形形色色，可以交流而不能混合。
25樓：匿名使用者
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止**們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的執行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。
可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這 是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧型的開發，就會改變原有的命運。
所以，僅僅 根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。
所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。
近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水只佔其中三分之一。
如果命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、**等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。
」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，闢草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。 既是名山，必佔好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像**二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築 堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！
」我可說是乙個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為 了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造于心 吉凶惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保
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