1樓：捭慕
「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」
有一年，鄭板橋到山東萊州雲峰山觀摩鄭公碑，晚間借宿在山下一老儒家中，老儒自稱糊塗老人，言談舉止，高雅不凡，兩人交談十分投契。老人家中有一塊特大硯台，石質細膩，鏤刻精美，鄭板橋看了大為讚賞。老人請鄭板橋留下墨寶，以便請人刻於硯台背面，鄭板橋感到糊塗老人必有來歷，便題寫了「難得糊塗」四字，並蓋上了自己的名章「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。
硯台有方桌大小，還有很大一塊餘空，鄭板橋也請老人題寫一段跋語，老人沒加推辭，隨手寫道：「得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美於中，頑石外，藏野人之廬，不入富貴之門也。
」寫罷也蓋了方印，印文是：「院試第一，鄉試第二，殿試第三」鄭板橋看後，知是一位情操高雅的退隱**，頓生敬仰之意。見硯台還有空隙，便又提筆補寫了一段文字：
「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。」
2樓：善奕聲靖巳
1.字畫小字是：「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」
2.典故：
「難得糊塗」四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿於山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命「糊塗老人」，出語不俗。
他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分歎賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。板橋認為老人必有來歷，便題寫了「難得糊塗」四字，用了「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」的方印。
因硯台地，尚有許多空白，板橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了「得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。
」他用了一塊方印，印上的字是「院試第一，鄉試第二，殿試第三。」板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的**。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：
「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。」
請教:鄭板橋的難得糊塗,,,下邊的一行小字,是什麼意思?
3樓：匿名使用者
要做個聰明人容易，可是要糊塗應對則很難。由聰明做人轉變成糊塗做人，就更難了。
放一下手，退一步，當時可以心安理得罷了，並非是貪圖後面有什麼好的報應的。
圖：貪圖；福：好的。報：報應。
4樓：匿名使用者
退一步海闊天空，不是妥協示弱！
鄭板橋 難得糊塗 那幾個字 是什麼字型?
5樓：匿名使用者
鄭板bai
橋歷經多年獨創的「六分
du半書」，板
zhi橋自稱「破格書」dao
，後世譽稱回
「板橋體」、答
「亂石鋪街」、「浪裡插篙」、「雨加雪」、「漫書」等。其體勢極具鄭谷口隸書之架，歐陽詢楷書之骨，黃庭堅行書之意，李斯小篆之格及懷素狂草之神。
鄭板橋感到「糊塗老人」實乃大智若愚，大巧若拙，大清若濁，用「六分半書」題了「難得糊塗」四個大字。
6樓：清世濁流
就叫「板橋體」麼，呵呵！
請教:鄭板橋的難得糊塗,最後那個落款是什麼字?
7樓：樓台一別恨如海
落款是：鄭來
燮（xie四聲）源
這幅字理論上的兩個印應該是：
上面那個：鄭燮之印
下面那個是：七品官耳
可是你這幅圖好像不太像，太迷糊了。。。看不清。。。下面那個看起來像是鄭板橋印
十字繡，這個工程很浩大啊
可以參考一下原作
8樓：匿名使用者
鄭燮,印章也是這兩個字。
鄭板橋的「難得糊塗」是啥意思
9樓：卸下偽裝忘勒傷
鄭板橋的難得糊塗意思是看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。
公元2023年，鄭板橋在濰縣「衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，彷彿方外，心中不覺悵然。」他想，「一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？
看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。」
於是，他揮毫寫下「難得糊塗」。因此它被稱為「真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心並發出的憤激之詞。」（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）
10樓：yi2三
一：自我解嘲說
公元2023年，鄭板橋在濰縣「衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，彷彿方外，心中不覺悵然。」他想，「一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？
看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。」於是，他揮毫寫下「難得糊塗」。因此它被稱為「真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心並發出的憤激之詞。
」（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）
二：**之聲說
公元2023年秋，鄭板橋由山東範縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂鬱。
其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊塗嘛！鄭板橋怒言：
裝糊塗，我裝不來。你可知道，聰明難，糊塗難，由聰明變糊塗更難，難得糊塗。由此而有所啟發，就以「拯救萬民，在所不惜」激勵自己，並開官倉賑災。
他所說的這句話，後來就成了「難得糊塗」的自注：「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」台灣徐蘭州說：
「這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂『不痴不聾，不作阿家翁』的另一註解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧型，有賴於人的先天遺傳和後天的環境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明並不容易。」蘇東坡詩云：
「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。」所以，聰明人難做。什麼是糊塗呢？
糊塗就是不精明。糊塗有兩種：一種是真糊塗，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊塗，明明是非黑白了然於心，偏偏裝作良莠不分，既由『聰明轉入糊塗』了。
根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出汙泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基於良知道德有所為，而要他裝作糊塗而無所為，的確很難。所以徐蘭州認為：
「鄭板橋這段感慨『難得糊塗』的題書，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在**制度腐敗政權中無法展現巨集志的一種**之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種『心理調節』乃是『試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。
」（《難得糊塗是鄭板橋的**之聲》）
三：心安理平說
鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信後，立即賦詩回書：「千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？
萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」稍後，他又寫下「難得糊塗」，「吃虧是福」兩幅字。並在「難得糊塗」下加註『聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。
』在「吃虧是福」下加註『滿者損之機，虧者盈之漸，損於己則盈於彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣』。此處引用的詩句其實為同時期的大學士張英所作，而此處將「難得糊塗」比喻為就是聰明；難得做一次糊塗，心安理得，也可取得心態平衡。因為「吃虧是福」既是「難得糊塗」最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說
鄭板橋從不糊塗，他之所以興嘆「難得糊塗」，自有其苦衷在。朱鐵志認為「鄭板橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有『難得糊塗』的感嘆，『難得糊塗』的難在那裡呢？
難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動於衷。他只有假裝糊塗，然則終不能無視現實，遂於痛苦於內，淡然於外，而生『難得糊塗』之嘆。」（《讀書參考》） 鄭板橋以「難得糊塗」而出名。
他所說的「難得糊塗」，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的內涵進行**的，諸説不一。那麼它該作何種解釋更為恰切呢？看來，「不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。
」（《文史通義.文德》）後人難知前人心態和處世的複雜文化環境，要有正確的解釋，有時也難以自圓其說了吧。
11樓：100級勞克蒙德
就是自我解嘲啦~哈哈哈~
12樓：匿名使用者
難得糊塗
如果你是乙個有智慧型的人, 永遠不會指責別人, 檢 查人家不如先檢 查自己, **讓你們知道聰明難, 糊塗更難, 在人間學聰明已經很難了,要學糊塗更難, 所以有句話叫: 難得糊塗,這個糊塗是聰明的, 有智慧型的糊塗, 真正的放下就不會糊塗了, 真正糊塗的人就是放不下。總之失意時要用忍耐的方法克制自己的失意。
快 意, 治之於淡, 就是開心了, 有好事情來時盡量淡化, 經常不要讓自己的心有增減感, 是名入道之人, 即為修為之人
三界是道場, 可視為無所趣也, 要把三界看成乙個道場, 把三界全部看成乙個乾乾淨淨的沒有汙染的地方。要看破三界, 領悟人生均屬無性, 三界都是沒有性的是色空境界。三界是欲界、色 界、無色 界。
要把三界看成是道場,看成清淨之地, 成為心中的道場, 心不投入當中, 不把三界當成心中喜歡的地方, 你心中就有道場了, 如果把三界統統看成是空幻的東西, 就不會落入其中。比如: 喝酒,就算享受了吧, 多喝就會醉, 就會陷進去, 享受的東西都會把人陷進去, 沉淪其中。
煩惱即菩提, 眾生也是無我的,三界是道場。煩惱來了就是給你乙個智慧型的啟發, 為什麼有煩惱你才會有智慧型? 如果沒有煩惱哪有智慧型。
菩提就是智慧型, 就是要利 用煩惱來開發自己的智慧型, 眾生是無我的,是沒有我自己的, 要有菩提心, 清涼心, 就不會生煩惱,要記住三界是道場。
**給你們講一點點色 界天的事, 色 界天四處都是鳥語花香, 微妙其中, 有美妙的**, 樂在妙中, 行在妙中,美在妙中, 香在妙中, 一切都在妙法之中, 而這些美妙的境界也是不長久的, 天人有五衰, 等到天福享盡時, 也會下來。佛菩薩的境界, 是要看破它是空幻的, 真正的有光 明境界的人, 你一定要看破它。**常和你們講凡是不能長久的物質皆屬虛幻, 三界輪迴是境界, 三界輪迴, 是到天上了, 又下來了, 就是六道輪迴, 不論在哪乙個道, 都是乙個境界, 境界純屬虛幻, 是你的感覺。
三界輪迴均屬虛幻, 一念善, 會上去, 一念惡, 會下去, 菩薩是無礙的,所以菩薩不會趣入, 也就是菩薩不會有興趣加入其中, 什麼境界你都會得到解脫, 就是只有當你不趣入, 不對這三界存有想法, 什麼樣的境界都能解脫。見解是一切無礙,如果每人在見解上對某一事情認為沒有障礙, 就會事事順利無礙, 也就無對立故。要做到無滯無礙, 當你腦子裡真正破除了這些雜念, 就不會有障礙了。
緣由願來, 緣分是由你的願力所來的, 願力大, 你的善 緣就自然聚足了, 所以能覺他人之障, 不行語言。如能受人之辱, 無動於色, 佛道成近矣。如果知道 人家在騙你,不要有反映, 笑一笑, 受人侮辱要不動於色, 做人如果能夠守住這幾個字, 你學佛接近成功了。
境界來了不懼怕,來去不留, 一切隨緣, 你就很自在了, 就不會難過, 放下即得解脫, 你把這個緣分放下了, 你就解脫了。如果你是乙個有智慧型的人, 永遠不會指責別人, 檢 查人家不如先檢 查自己, **讓你們知道聰明難, 糊塗更難, 在人間學聰明已經很難了, 要學糊塗更難, 所以有句話叫: 難得糊塗,這個糊塗是聰明的, 有智慧型的糊塗, 真正的放下就不會糊塗了, 真正糊塗的人就是放不下。
總之失意時要用忍耐的方法克制自己的失意。快 意, 治之於淡, 就是開心了, 有好事情來時盡量淡化, 經常不要讓自己的心有增減感, 是名入道之人, 即為修為之人。
難得糊塗什麼意思難得糊塗是什麼意思
難得糊塗，指人在該裝糊塗的時候難 得糊塗。難得糊塗 是清朝乾隆年間鄭板橋傳世的名言，乃是他為官之道與人生之路的自況。後人感慨這 難得糊塗 四字中富含的哲理，便以橫幅的形式掛於家中，作為每每處世的警言。乾隆十六年 公元1751年 鄭板橋受莒州知州之邀遊歷莒州。行至莒北碁山西山旺時，得當地王員外大宴款待...
怎麼理解難得糊塗健康長壽,怎麼理解「難得糊塗」養生佳？
人都會老，這是人自己無法左右的自然規律。當面對離休 退休這一關口時，過得好的老年人，生活依舊有趣味，過得不好的老年人，就會產生孤獨感和自卑感。長久的孤獨，尤其是老年喪偶者，甚至會產生 心理，常被戲稱為 老小孩 所以，退下來的老年朋友都應學會隨遇而安，學會知足常樂。如此方能心理平和，晚年生活愉快幸福。...
如何理解難得糊塗
人人都知道鄭板橋曾經說過 難得糊塗 四個字，但真正理解其含義的，又有幾人呢?當初鄭板橋為官之時，將官場 世事看得太清楚 太明白 太透徹而又無以為釋之時，又因其性情剛直，不諂媚 不圓滑，而不平不公之事太多，憑一己之力卻又無能為力的時候，只好在 糊塗 之中尋求遁世之術。如今，每個人都希望自己聰明，越聰明...