1樓：尚雨心
聽起來挺好看的，刺激...我也想看了，耶穌受難記 ? 真的嗎？
找一部電影，看了很久了，大致情節是有關於乙個天才的，他沒有上學卻在數學方面極有天賦
2樓：竹溪馨園
美國經典電影《心靈捕手》
3樓：宇宙無敵幸運星
你要找的是不是《心靈捕手》，影片講述了乙個名叫威爾·杭汀 (will hunting)的麻省理工學院的清潔工的故事。威爾在數學方面有著過人天賦，卻是個叛逆的問題少年，在教授辛·馬奎爾和朋友查克的幫助下，威爾最終把心靈開啟，消除了人際隔閡，並找回了自我和愛情。
4樓：匿名使用者
《心靈捕手》，很不錯的一部影片，同型別的你也可以看一下《綠色巨人》等
5樓：嘿嘿和
心靈捕手 很有深度的一部影片 我還幫你推薦天堂電影院和刺激1995 都是很經典的老** 百看不厭
6樓：藍色唇印
馬特達蒙的《心靈捕手》我很喜歡那個主演 哈哈
耶穌**的信徒，能請你解釋一下嗎？
7樓：匿名使用者
沒有**的靈住在心裡還來解釋啟示錄真是狂妄無比.
8樓：彼岸de庸人
hal-le-lu-ja
yimaneili
9樓：大喬靚
這些現象只有精神處於恍惚狀態時才能看得見。所看到的都是一些偶像和邪靈的顯現，堂皇富麗的裝設，炫人目光的架勢，光怪陸離的宮殿，鬼魅魍魎，裝神弄鬼，目的不外是要把神抬高到萬人莫及高高在上的地位，但 教 徒 們 別 忘 了：
神 是 不 會 以 如 此 的 姿 態 顯 現 給 人 們，只 有 邪 靈（知道什麼是邪靈嗎？） 才 會 如 此 裝 神 弄 鬼 來 迷 惑 人 們！
10樓：匿名使用者
rev 4:6 寶座前好像乙個玻璃海如同水晶。寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。
「玻璃海如同水晶」這是指舊約殿中的一些事情，在殿中所羅門「鑄乙個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘」（歷代志下4：2），這個巨大容器直徑有15英呎，深7英呎，「是為祭司沐浴的」。（歷代志下4：
6）在舊約殿中事奉的祭司代表所有的信徒，他們在那大容器中沐浴，象徵著**的血潔淨了我們。所以，在寶座前的玻璃海提醒我們上帝為我們贖了罪。
在英王欽定本聖經中，這節**中「獸」這個詞的翻譯令人遺憾，比較恰當和符合聖經的翻譯應是「活物」。
洞察一切的上帝 這些活物前後都有眼睛，無論何處聖經說到有許多眼睛，或者四周都有眼睛，這幾乎都是指上帝自己。例如，啟示錄5：6說那羔羊有七個眼睛，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去。
在以西結書1：15，上帝也說到四活物，活物的臉旁各有一輪。在以西結書1：
18-20說到那些輪子：「18 至於輪輞，高而可畏。四個輪輞周圍滿有眼睛。
19 活物行走，輪也在旁邊行走。活物從地上公升，輪也都上公升。20 靈往**去，活物就往那裡去。
活物上公升，輪也在活物旁邊上公升，因為活物的靈在輪中。」
這些**明確表明，四活物不是天上某種未知的活物，而是代表上帝自己，是強調上帝是洞察一切的，上帝的目光能夠穿透每乙個人的心裡。
順便說到，無論什麼地方上帝使用數字4，都象徵性地代表普遍性。上帝無處不在。
rev 4:7 第乙個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。
這節**提供了四活物代表上帝的另一證據，特別是他以主耶穌**的身份出現。第乙個活物象獅子，當然主耶穌**是「猶大支派中的獅子，大衛的根」，在啟示錄5：5我們讀到，只有他能那七印。
第二個活物象牛犢。在舊約，牛犢、羔羊、公牛和斑鳩都作為獻祭之物，主耶穌是只此一次獻上的完美獻祭。牛犢作工，它的形象強調了**「取了奴僕的形像」（腓立比書2：7）。
第三個活物有乙個人臉，這是指主耶穌屈尊了自己成了人，並為我們的罪而死。如果他不這樣做，就不能成為我們的救主。
最後乙個活物象飛鷹，在這節**中，鷹代表上帝的愛。在申命記32：11描述了這樣的愛：「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」
神的異象 事實上，以西結書1章十分清晰地指出四活物代表上帝。第一節**就說本章敘述的是先知所看到的「神的異象」。接著在26節說上帝坐在寶座上：
「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石。在寶座形像以上有彷彿人的形狀。」
以西結書1章最後一節**說：「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。」雲中的虹強調了上帝是立約的上帝，如前所說，虹是恩典的約的象徵。
燦爛的腳 在以西結書1：5-11描述了四活物的形象，**說：
「5又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣，有人的形像，6 各有四個臉面，四個翅膀。7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。
8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣，9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。10 至於臉的形像，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。
11 各上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。」
請注意它們的腳「燦爛如光明的銅」。在啟示錄1：15，我們可以回想起，這是說**：「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」，因此我們知道，這是提醒我們**為我們的罪承受了地獄之火的懲罰。
rev 4:8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說，聖哉，聖哉，聖哉，主神。是昔在今在以後永在的全能者。
這節**說四活物各有六個翅膀，而以西結書1章說四活物各有四個翅膀。是聖經自相矛盾嗎？不是，請記住，這只是用比喻描述上帝，而不是上帝真正形象。
上帝不是四活物。聖經常常使用不同的比喻，正如上帝有不同的名字一樣，用這些比喻向我們啟示上帝榮耀的不同特性。
在這節**中，上帝要我們回想起上帝在異象中命令以賽亞作先知的情形。在以賽亞書6：1說，「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。」
可以看到這節**與以西結書1章和啟示錄4章多麼相似，這些**都說到上帝坐在寶座上。接著在以賽亞書6：2-3：
「2 其上有撒拉弗侍立。各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。
3 彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。他的榮光充滿全地。」
撒拉弗 這裡上帝說到「撒拉弗」。請注意撒拉弗與啟示錄4章的四活物十分相似，它們都有六個翅膀，它們都在讚美上帝。撒拉弗說，「聖哉，聖哉，聖哉，全能的神」。
這幾處**中的話有一點不同，但是其讚美的實質是相同的。
那麼撒拉弗是什麼呢？是某種高層天使？大多數解經家是這麼認為的，但是這不可能。
以賽亞書6：2說撒拉弗是在寶座上面，因此除了是上帝自己以外，撒拉弗決不可能是任何其他什麼靈體，沒有人可以站在上帝以上。
遮臉 我們進一步看到，撒拉弗的六個翅膀是幹什麼用的。兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。在出埃及記，在上帝走過的時候，上帝必須將摩西隱藏在岩石縫裡，摩西只看到上帝榮耀背影的邊緣。
你們知道，世上沒有人能看到上帝全部臉面並能存活。這裡以賽亞看到的撒拉弗是上帝的象徵。為了不使以賽亞被上帝的榮耀毀滅，撒拉弗的臉被兩翅膀遮住。
為什麼要遮住腳？在聖經中，沒有遮住腳就像裸露的身體，是靈性裸露的象徵。以同樣的象徵，撒拉弗的腳用兩個翅膀遮住表明上帝身上沒有裸露的汙點，上帝是絕對無罪的。
無處不在 兩個翅膀飛翔，意思是上帝無處不在。在以賽亞書6：5，當以賽亞看到撒拉弗時說道，「禍哉，我滅亡了。
因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」請注意。
以賽亞將撒拉弗看作為大君王萬軍之耶和華。
接著我們讀到下面兩節**：「6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從罈上取下來的。7 將炭沾我的口，說，看哪，這炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
這裡的壇和撒拉弗代表主耶穌**。這一切是上帝親自為我們預備拯救的象徵。他為我們的罪而死，他也向我們傳播福音，正如上帝從罈上取下的炭，沾了以賽亞的嘴使他潔淨那樣，上帝聖靈將上帝的道作用在我們的心裡使我們成為聖潔。
一樣的真理 以賽亞書6章的撒拉弗以兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳。以西結書1：11說到的活物，「各上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。
」雖然話不同，實質仍然相同，上帝的身體遮著，我們不能看到神聖上帝以免被毀滅。
以賽亞書6章所描述的異象——上帝親自給我們帶來拯救——也是在以西結書1章所看到的。在以西結書1：24我們讀到：
「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。」
你們知道，如果我們在分享上帝的道，這就是上帝通過我們在說話。上帝的聲音像大水的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音（這都表示有大量的人）。上帝的計畫就是通過所有的信徒說話。
在我們傳播福音的時候，上帝就在作拯救的工作。
自我崇拜 四活物說，「聖哉，聖哉，聖哉，主神。是昔在今在以後永在的全能者。」上帝是自己讚美自己嗎？
確實是這樣。首先，耶穌就是上帝的道，聖經也是上帝的道。在我們讀聖經的時候，例如詩篇，我們一次又一次地讀讚美詩歌。
事實上，上帝的道的最重要主題就是上帝的榮耀。
在約翰福音17：4也引人注目地顯示出上帝榮耀他自己，耶穌說，「我在地上已經榮耀你」。請注意耶穌**就是上帝，他已經榮耀了上帝天父。
接著在第5節耶穌繼續說，「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」這裡耶穌求上帝天父榮耀他、即上帝聖子。
上帝是配得榮耀的 我們不習慣這種形式的自我讚揚，那是因為我們人不能榮耀自己，我們自己沒有任何可以自誇的。但是上帝是完美的，是配得稱讚的。當**說他已經榮耀了天父，並求天父也榮耀他的時候，他並不是在進行毫無意義的自誇，這是一種完美神性的讚頌。
所以，在啟示錄4章和以西結書1章，上帝以比喻向我們顯明他的榮耀，所以沒有例外的，四活物都說，「聖哉，聖哉，聖哉，主神。是昔在今在以後永在的全能者。」最後一句話再次強調**是從永遠到永遠的。
rev 4:9 每逢四活物將榮耀，尊貴，感謝，歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，
正如上帝榮耀上帝，上帝也感謝上帝。如果我也因我的身份或我所作的事情而不斷感謝自己，我就是頭等狂妄自大的人，這是嚴重的罪。但是上帝自己感謝自己就是不同情形。
按照上帝神聖的計畫，主耶穌**必須倒空了自己的榮耀成為肉身，擔當了我們的罪，作為我們的替罪人承受了上帝的忿怒。**以完全的順服和公義，切實地完成了這一切工作。
主耶穌這麼做了，也就榮耀了上帝天父。現在主耶穌作為永生的神的羔羊坐在寶座上，由於他完美的順服和公義，受到上帝的感謝。這是對**在約翰福音17章禱告的回應，就是天父以未有世界以先他所享有榮耀來榮耀他。
rev 4:10 那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，
你們知道，二十四位長老代表所有的信徒，包括舊約和新約的信徒，我們俯伏和敬拜永生的上帝，將我們的冠冕放在寶座前，這是永生的冠冕，與**一同坐王的王權的冠冕，是上帝的恩典賜給我們的無論什麼其他冠冕。我們將這些冠冕放在耶穌的腳前，因為實際上我們不配的這些冠冕，我們接受這些冠冕的禮物只是因為**戰勝了死亡，因為**是萬王之王和萬主之主。
這節**說二十四位長老敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前。我們將冠冕放在**的寶座前，這是乙個連續不斷的事件，我們並沒有真實地將冠冕一次又一次地放在寶座前，而是象徵性地表明我們的永生是因為無論我們有什麼公義，都應歸因於主耶穌**。
rev 4:11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。
在我們研討啟示錄5章時，我們將更詳盡地討論 「配得」這個詞，這個詞用於主耶穌。但是在這節**，因為上帝創造了萬物，當然也創造了天地，因而配得稱讚。但是上帝繼續在創造，每乙個人出生、每乙個動物出生，以及每一粒種子發芽都是上帝的創造。
還有另一種奇妙的上帝的創造，他在每乙個信徒心裡創造乙個新生命，他使我們成為乙個新造的人，賜給我們永生的生命。我認為啟示錄4章特別是指屬靈的創造。重複一下，這一章指向主耶穌在十字架上的工作。
因你的旨意 我們讀到「萬物是因你的旨意被創造而有的」，（包括現在創造和過去創造）我們知道，信徒是因上帝的旨意而被創造和拯救的。以弗所書1：4我們讀到「神從創立世界以前，按著自己意旨所喜悅的，在**裡揀選了我們」。
但是這節**說萬物是因上帝的旨意被創造的，這就包括沒有被揀選的人在內。沒有得救的人，他們在審判日都要被判處受地獄之罰。他們也是因上帝的旨意而被創造的嗎？是的，聖經是這麼說的。
為了確定這一點，上帝在以西結書33：11說，他斷不喜悅惡人死亡。同時耶穌看到耶路撒冷沒有回應福音而哭泣。
我們必須從上帝愛他的創造物的立場來考慮這些問題，上帝看到人類在總體上背叛了他，特別是以色列民族，因而為此憂傷。
但是客觀地審視宇宙萬物和上帝的拯救計畫，我們可以看到世上所展現的一切都確定地與上帝的美好旨意完全協調一致。如果上帝想要拯救每乙個人的話，他必定可以做到，他是至高無上的。但是不知什麼原因，上帝美好的旨意和目的只是拯救出於他的恩典而揀選的剩餘的少數人。
權柄和憐憫 上帝審判未得救的人，這確實使上帝感到高興，在詩篇76：10可以看到：「人的忿怒，要成全你的榮美。
」人的忿怒是指背叛上帝的未得救的人，人的忿怒也要讚美上帝，我們不禁要問為什麼。在羅馬書9：22，上帝給我們一些有益的解釋，「倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。
」從這節**，我們可以推斷上帝計畫要將他的忿怒傾注在未得救的人身上，彰顯他的權能。當然也顯明他的公義和聖潔。
接著又說，「又要將他豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」你們知道，如果每乙個人都能得救，我們因恩典蒙揀選的剩餘的少數就不知道因為我們的罪，上帝讓他的獨生子死，彰顯了上帝豐盛的愛、憐憫、恩典和至高的犧牲。
但是通過受造物和有限的拯救計畫，上帝所有奇妙的品質不僅完全彰顯在我們面前，使我們驚嘆不已，而且也展現在天上權能和王權面前，無論他們是誰。毫無疑問，萬物都是因神聖上帝的旨意被創造的（包括現在和過去創造的）。
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