1樓：匿名使用者
第一、孟子的
主要思想
一、性善論
孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是乙個中心環節。 他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。
「性善論」是一套唯心主義的說法，不過，孟子以「性善論」為人們修養品德和行王道仁政的理論根據；還具有一定程度的積極意義。
二、道德論
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
第二、孟子對後世的影響
一、 奠定儒家的發展基礎 孔子在世之時，即曾受長沮、桀溺、楚狂等隱者的譏諷。及至戰國，楊朱為我，擺脫仁、義、禮、樂的束縛，但求個人心情恬淡，給儒家一大衝擊；而墨家以兼愛、尚賢，反對儒家的親親，用節葬、非禮反對儒家的煩瑣禮儀，當時「楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。」對儒家自構成一大威脅；孟子站在儒家立場，力拒楊墨，以維護儒家，駁斥異說為已任，故孔子未論及的問題，如價值根源，政權轉移等問題，一一加以補充，使儒學體系，更臻完備，對日後儒學的發展，有很大的影響。
二、 啟迪迴圈史觀之出現 在＜孟子．公孫丑篇＞中有「五百年必有王者」的說法，而＜盡心篇＞又具體指出「由堯至湯五百有餘歲．．．由湯至於文王五百餘歲．．．由文王至於孔子五百有餘歲。」周而復始的迴圈，是逢「五」而起變化的，又曰：「君子之澤，五世而斬，小人之澤，五世而斬。
」亦說明君子、小人的恩澤，也是逢「五」而起變化的，近乎五行推運的學說，其後鄒衍擴大五行學說，成陰陽五行家，故荀子說子思、孟子是五行學說的創始者。
三、 奠定日後五常理論的基礎 孔子提出「智、仁、勇」三達德，至孟子而把「仁、義、禮、智」四德相提並論，並賦以定義：仁為不忍人之心；義為羞惡之心；禮是辭讓之心；智是是非之心，較孔子更進一步把德目概念化。至漢代董仲舒又在孟子「仁、義、禮、智」四德上，加進了「信」，曰：
「仁義禮智信，五常之道，王者所當修飭也。」而「五常」之說，成為日後儒家倫理學說基本之一；而且「君臣有義，父子有親，朋友有信，夫婦有別，長幼有序」五倫之教，更是社會秩序的最大支柱。
四、 啟迪兩漢儒家之經濟均衡理論 孟子主張「為民製產」，讚揚西周的井田制度，更進而強調「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，成為儒家的經濟均衡理論的指標。漢儒遠紹之，董仲舒「限民名田」的建議、師丹的「限田」與王莽的「王田製」的實施，皆用孟子理論的影響而成。
五、啟迪後世尊王道、輕霸政的觀念 孟子的政治思想特別重視「別王霸」，強調「仲尼之途，無道桓文之事者。」後儒用其影響，皆重王道而輕霸政，重視民生，更成為後世君主所祟尚的理想政治，於後世君主的統治方法，有著深遠的影響。
六 、構成宋明理學理論之基礎 儒家心性之學，實肇始於孟子，認為人性本善，是與生俱來；而人之所以變壞，及受物慾所蒙蔽而矣，宋明理學便主要在這基礎上，而宋儒治學，所憑藉者是＜周易＞與四書，＜孟子＞即為其中之一，可見影響之大。
七、 啟導後世的禪宗理論 孟子的心性學說和「人人皆可為堯舜」的見解，與唐代禪宗南派的「以心傳心，不立文字，直指人心，見性成佛」主張，頗有相近。
八、啟迪後世的民權思想 孟子提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的民貴思想，此與近世民主憲政理想雖尚有距離，然已補孔子政治理論之不足，對中國近代民主政治有極深的啟發，孫中山先生的民權思想亦頗受孟子的影響。
總之，孔子死後，門人**對孔子學說的理解漸生歧異，至戰國時代，各國務於合縱連橫，孟子乃祖述唐虞三代之德，傳孔門「仁義之道」，雖然列國君主「迂遠而闊於事情」而不用，然備受後世儒者之尊祟，韓愈更推為「孔子傳之孟軻，孟軻之死不得其傳焉。」可見孟子在學術史上的地位極為祟高。
2樓：匿名使用者
孟子的思想核心以及對後世的影響關於這個問題，我覺得
孟子思想對後世的影響？
3樓：匿名使用者
孟子及其思想:孟子(約前372～前289)戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。
約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、秦國、魯國，當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統。
孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起。「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，「楊朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子。
政治思想 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成**民賊，被人民推翻。
仁政的具體記憶體很廣泛，包括經濟、政治，教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了乙個富有民主性精華的著名命題：
「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
孟子說：「夫仁政，必自經界始」。所謂「經界」，就是劃分整理田界，實行井田制。
孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，採取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之出，吃穿自給自足。孟子認為，「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心」，只有使人民擁有「恆產」，固定在土地上，安居樂業，他們才不會觸犯刑律，為非作歹。
孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種「親親」、「長長」的良好道德風尚，即「人人親其親，長其長，而天下平」。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無故於天下，孟子所說的仁政要建立在統治者的「不忍人之心」的基礎上。孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
」「不忍人之心」是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的「兼愛」，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，「親親而仁民」，」老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
倫理思想 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」後來《大學》提出的「修齊治平」就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即「父子何親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信「。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。
仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：
「故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，**他們所具有的普遍的人性。
這種**適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是乙個巨人的推進。
孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心聽固有的，是人的「良知、良能」，是人區別於禽獸的本質特徵。他說：
」仁義禮智根於心」，「仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也」，其理由是人人都有「善端」，即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為「四端」；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養的自覺性。孟子對於士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多麼惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段。
應該做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，成為乙個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該「捨生而取義」，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀忐，這就是所謂「浩然之氣」，這種氣」至大至剛」，能夠主動擴張，充塞於天地之間。
孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以後，為理學家們普遍接受，成為正統的人性論思想，影響深遠。
哲學思想 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：
「誠者，天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想：
都是以天這個範疇為基石的。關於天人關係，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。
從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，只要反反求諸己，盡量發揮、擴充套件自己的本心，就可以認識天。
孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。
孟子主要思想及其地位
孟子思想的內容
a.仁政學說。提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的主張
b.主張人性本善。
c.強調先義後利，捨生取義，養浩然之氣！
孟子思想的影響
a.《孟子》成為「四書」之一，
b.孟子成為「亞聖」，是儒家學派的重要奠基人
孟子思想的核心
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這擲地有聲的言辭是思想家孟子所闡述的人格標準，兩千多年來中國人一直把它作為格言傳誦至今。
孟子是繼孔子之後，儒家學派的又一位代表人物，古代被尊為「亞聖」。他是戰國時期偉大的思想家和教育家。孟子是山東鄒城人，三歲喪父，是母親仉氏把他撫養**。
孟母教子的故事，流傳至今，「三遷擇鄰」的故事，說的是孟母為了給孟子選擇乙個學習和成長的環境，不怕麻煩地搬了三次家。「斷機教子的故事說的是孟母為了教育孟子，把織好的布剪斷，並說:讀書就跟 織布一樣，不能間斷，不然會前功盡棄。
孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。
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