1樓：匿名使用者
在《蛇》中bai，當蛇為詩人銜來姑娘du如"緋紅的花朵zhi"一般的夢境，使詩人雖抱有難dao以回把握但仍充滿希望的期待的話，那麼答在這裡，"從不曾開過緋紅的花朵"則明確地表示詩人已意識到自己熱情的燃燒從來沒有真正叩開過姑娘的心扉。"不曾花一般地愛過"，這個心靈的剖白表達了多少難以言喻的苦澀和遺憾！
人為什麼會做夢？夢到底代表著什麼？
2樓：匿名使用者
我們的意識遇到冷酷的現實而被壓抑到了潛意識，並最終形成我們的夢境，就如同熱氣遇冷而結晶成為冰花一樣，具有相同的原理。而更加令我們驚奇的是，夢境與冰花的形成規律竟然如此相似——我們有些夢雜亂無章，只有一些片段和情節，就如同雜亂無章的冰花一樣；而另外一些夢，卻猶如一台跌宕起伏、扣人心弦的舞台劇，其構思的精巧，情節的連貫，結局的出人意料簡直令人嘆為觀止，這也猶如某一天早上醒來在窗戶上看到的精美絕倫的冰花一樣。
那麼，是不是所有的夢都有意義呢？要回答這個問題，首先要對夢境的意義進行定義和界定。我的定義是，所有與心靈有關的夢境即是有意義的，反之則是無意義的。
這樣，夢境就可以分為兩種——有意義的夢和無意義的夢。
我們先來看無意義的夢。無意義的夢有幾種，一種是神經系統的興奮延遲所造成的夢境，比如你某一天看了乙個刺激的電影或電視劇集，或者你玩了刺激的遊戲等等，於是晚上做了情節詭異或者雜亂無章的夢。這樣的夢就是沒有意義的夢，因為無關心靈，只與神經系統的不自主興奮有關，是在睡眠時神經系統仍然處於興奮狀態造成的。
另一種是生理原因造成的夢，比如說你臨睡前飲水過多，你就有可能會做想上廁所的夢；或者睡覺時手搭在胸口或者側睡時一邊手臂被壓迫得麻痺了，你就有可能會做噩夢或者手臂斷裂受傷的夢；如果有小蟲子在你的身上爬，你就有可能做全身發癢的夢等等。這樣的夢也是無意義的夢，同樣因為無關心靈。
有意義的夢也分為兩種，一種稱之為病理意義，也就是說，可能由於你身體某個方面或者某個器官的病變，通過夢境反映出來。這類夢，因為傳遞了身體疾病的資訊，因此是有意義的，對我們而言，具有健康的意義。
另一種則是我們主要要**的有意義的夢，即心靈意義的夢。這樣的夢，就是我們平時所說的「日有所思，夜有所夢」所造成的夢。這樣的夢是觸及心靈的，所以是有意義的。
說到夢的意義，到底意義何在呢？其實，夢的意義是指向做夢者的，與他人無關。夢的意義，是一種個體體驗的意義。
這種體驗，帶來對自我的認識，人格的昇華以及對人生的感悟。也就是說，夢用一種獨特的智慧型引導我們面對支離破碎的人生。
夢的這種主體體驗意義，說明了夢的主觀性，也表明了它只對做夢者本身有意義，對別人沒有意義。因此，乙個夢如果不能被做夢者所領悟，探夢就失去了意義。
還有一種夢，叫做白日夢，就是我們白天發呆時做的夢。白日夢與我們入睡時所做的夢其實是由本質的區別的。白日夢是一種意識的狹窄狀態，是一種類似於催眠的狀態，但是，起主要作用的仍然是意識，只不過這種意識變得狹窄了，由於其聚焦在某乙個興奮點上，所以關注的廣度沒有那麼大了，從而深陷在某乙個興奮點上自由馳騁，形成某種類似於幻覺式的情境。
而夢呢，卻是潛意識的舞台，起主要作用的是潛意識，是潛意識改頭換面之後的顯現，與白日夢有著本質的區別。白日夢倒是傾向於一種類似於佛洛依德所說的「願望的達成」，更多的傾向於慾望；而夢境呢，更多的傾向於情緒，似乎更傾向於一種「衝突的解決」或者說「被壓抑潛意識的釋放」。
探夢如同偵探一樣，是需要順藤摸瓜、抽絲剝繭，層層深入的乙個過程的。一般而言，探夢可以分三個層次來。
第乙個層次是要尋找導致夢境的生活應激事件，這是大部分夢境的誘因。這樣的生活事件一般而言都是比較近的，大部分是一兩天內的事情。通過夢境中的情緒表達可以啟發做夢者的思維，從而幫助他找到做夢的誘因。
當然，也有一些事件是很久以前的事情了，但是可能是心靈觸動十分強烈的，也可以說是心靈受挫非常嚴重的，在壓抑了很久之後才在夢境中顯現出來。因此，如果在最近一兩天的生活事件中找不到誘因的話，可以追溯更遠久以前的事情，來挖掘做夢者心靈的創傷。
如果在生活應激事件中找不到線索，那就要深入到第二個層次來尋找夢境的誘因了。這第二個層次的夢境誘因，不是如第乙個層次那樣是一種個體和個體之間以及個體與事件之間的衝突，而是一種與生存生活環境的衝突，也就是與社會環境的衝突。包括如工作環境，生活環境，情感環境以及人際關係環境等等。
這是一種看不見摸不著但是能隱隱約約感覺到的環境應激壓力，在這個快節奏和浮躁的社會中，往往不會被我們所重視或者容易被忽略，但是卻在天天吞噬著我們的生命和心靈。這種環境應激，不像生活應激事件那樣是一種點式壓強應激，不是那種作用力很大但是作用時間很短的刺激。而是一種瀰散式的包裹式的壓力，如同水的壓力一樣，我們似乎感覺不到，但是卻真實存在。
這是一種我們感覺作用力並不大，但是卻每天都會作用於我們心靈的應激環境，長久的這種應激容易造成心靈的疲憊。
要探尋這樣的誘因，一般而言要從象徵意義以及隱喻等方面去尋找突破口，從涉及到社會、文化、道德、民俗、傳統、禁忌等有關的社會壓力中去尋找突破口。這樣的夢境，更加接近於卡爾·榮格的原型和集體無意識理論。其中的神話原型，陰影，人格面具，阿尼瑪和阿尼姆斯，聖童，智慧型老人，大母神等等，都有文化和民俗意義上的象徵意義，表達了做夢者內心的原始恐懼。
是一種個體和社會的衝突。
通過這樣的探尋，如果仍然無法在夢境中發現意義，則我們不得不把觸角延伸到個體人格的最深處——自我。我們說了，第乙個層次是個體與個體之間的衝突；第二個層次是個體與社會或種類之間的衝突；第三個層次，則是個體自我內部的衝突，是一種追求人格完善所導致的自我衝突。這種衝突，是一種人格昇華的需要，是一種自我內省的反映。
我們人格先天的缺陷，如同阿德勒所指出的那樣，是一種「骨子裡的自卑感」。但歸根究底，是一種內心追求趨向完美和諧的本能要求。這種心理本能，就是弗里茨·佩爾斯所創立的格式塔心理學(也稱完型心理學)的核心。
這個理論認為，我們每個人都有自我否定的那一部分人格，即所謂的情緒洞穴。我們的本能就是要去填補它們，從而完善自我，使自己成為乙個統一的生命體。達成統一和諧和一種形而上的完美是我們的心理本能。
因此，我們會在夢境中展現我們的情緒洞穴，展現我們自我否定的部分，從而通過夢境來修復我們的人格，使之得到完善。
因此，在人格這個層次上，我們只能依靠個體經驗和感受。這時候，我們就將整個夢境交給做夢者，讓做夢者對夢境中每乙個細節以及所出現的每乙個事物，包括人，動物，物品、物件，甚至風景、花朵、天氣等去感同身受，去換位思考，去角色扮演，去描述感受。通過做夢者的描述方式，我們幫助他去發現自我中被否定的那一部分，即所謂的情緒洞穴，從而讓他得到領悟，將殘缺**的人格統合。
這個層次的探夢技術，更加強調做夢者主觀的感受和體驗，從某種意義上來說，這已經超越了解夢本身。在這裡，探夢已經不是目的，而是變成了乙個工具，乙個反映做夢者內心世界的乙個媒介物，如同墨跡測試中的墨跡一樣。在這個層次上，夢已經不具備實體的意義了，而是一種純粹心靈投射的映象了。
然而，這樣的夢境探尋，仍然可以讓做夢者獲得個體人格昇華的意義。
如果經過這樣三個層次的探尋，仍然無法找出夢境的意義。那麼，我們只能聳聳肩膀，遺憾地說：「這是乙個無意義的夢」——如同那美麗的冰花一樣，雖然美麗，但是，我們卻並不懂它。
當然，還有一種夢，雖然與心靈有關，也是有意義的夢，但是由於思緒太多而複雜，因此，在乙個夢境中表達了太多的內容和情緒，從而不能形成一條鮮明的主線，難以提煉夢境的核心訴求。這樣的夢，是失眠者常做的夢，因為失眠者往往都是臨睡前就思緒萬千的，而且思緒具有非常大的跳躍性，這種思緒的跳躍性反映在夢境中，使夢境變得支離破碎。如果用冰花來比喻，這種夢就如同雜亂無章的冰花。
所以，這樣的夢，有時候我們也把它歸入無意義的夢境之中。
要真正理解夢境，就必須深刻理解人類潛意識的工作原理。因為夢境就是潛意識的工作。而夢境之所以像冰花那樣隨意和雜亂，是因為我們潛意識的防禦機制的複雜多樣性所產生的。
面對同樣的外部應激，出於不同的防禦需求，就會產生不同的潛意識心裡變化，從而在夢境中顯現出來不同表象的夢境。正是因為這樣，夢境才令我們如此難以捉摸；也正因為這樣，我們才不能用乙個固定的概念、模式和象徵意義來解釋夢境中所出現的人物、事物和情節。
而那種構思精巧、結構完整並具有強烈戲劇衝突的夢境，那是潛意識的隨機完美組合，就如同精巧對稱的迷人冰花一樣，是可遇不可求的神來之筆，是上帝帶給人類的珍貴禮物。
3樓：love龍之前
夢是一種意象語言。《莊子·齊物論》雲：「且有大覺，而後知此其大夢也。」這些意象從平常事物到超現實事物都有；事實上，夢常常對藝術等方面激發出靈感，德國化學家凱庫勒（friedrich
august kekulé）宣稱夢見一條正在吞食自己尾巴的蛇，而悟出苯環（benzene）的分子結構。
古人相信，做夢總要有原因的，王符就曾說「夫奇異之夢，多有收而少無為者矣」認為做夢總有原因可尋。夢屬於靈魂醫學範疇，是由內外信使的剌激，引起大腦的一小部分神經細胞活動，表現為高層次靈魂的最低水平的意識狀態，當然，它也遵循生物體靈魂三定律，只是它不被清醒地覺察，也不能控制而已。夢是一種不自覺的虛擬意識。
也有人認為發夢是因為人入睡後靈魂離開軀體，穿越時空，因而有人在現實中會驚覺在夢中曾經見過、經歷過的事情或事物，稱為既視感。甚至少數人在做夢時卻會突然醒覺到自己正在做夢，當他知道自己在做夢時，他便可以控制自己，這便是清醒夢了。在清醒夢中，你可以自由地控制自己的行動，有時也可以任意控制夢境的內容，甚至夢中的其它人也完全由你來控制。
也就是說，在清醒夢中，你可以是世界的主宰，你可以控制一切。
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