1樓：匿名使用者
如果把《蒹葭》詩中的「伊人」認定為情人、戀人，那麼，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。
我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象徵，把「在水一方」看作是表達社會人生中一切可望難即情境的乙個藝術範型。這裡的「伊人」，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；這裡的「河水」，可以是高山、可以是宗法、也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。
拓展資料:原文：《詩經·風·秦風·蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水**。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭採採，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
譯文：河畔蘆葦碧色蒼蒼
深秋白露凝結成霜。
我那日思夜想之人
就在河水對岸一方。
逆流而上尋尋覓覓
道路險阻而又漫長。
順流而下尋尋覓覓
彷彿就在水的**。
河畔蘆葦一片茂盛
清晨露水尚未曬乾。
我那魂牽夢繞之人
就在河水對岸一邊。
逆流而上尋尋覓覓
道路坎坷艱險難攀。
順流而下尋尋覓覓
彷彿就在沙洲中間。
河畔蘆葦更為繁茂
清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求之人
就在河水對岸一頭。
逆流而上尋尋覓覓
道路險阻迂迴難走。
順流而下尋尋覓覓
彷彿就在水中沙洲。
詩經簡介：
它們都得名於**。「風」的意義就是聲調。古人所謂《秦風》《魏風》《鄭風》就如陝西調、山西調、河南調。
「雅」是正的意思，分為大雅和小雅。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。「頌」是用於宗廟祭祀的樂歌，分為《周頌》《魯頌》《商頌》。
《詩經》對中國兩千年來的文學史發展有深廣的影響，而且是很珍貴的古代史料。
2樓：匿名使用者
蒹葭表現了古代人對美好生活的一種追求和嚮往
3樓：沒熟的包子
《蒹葭》是一首懷念人的詩，詩中寫追尋所懷念的人，但終於使可望而不可即。蒹和葭都是植物名，即蘆葦。起頭兩句是起興 。
4樓：小手拉大手
《蒹葭》所追求的是在水一方的伊人，是一種可望不可及的理想世界，是性靈的約會。
5樓：匿名使用者
秒懂百科」一分鐘讀懂詩經·秦風·蒹葭
6樓：匿名使用者
以乙個場景些男子對那女子的思念和愛慕之情，樂而不淫，哀而不傷，不錯的，很好。
7樓：當只壁虎挺好的
男子對女子的思念與追求~~
8樓：匿名使用者
愛情，抑或對於理想的追求
9樓：匿名使用者
男子對女子的思念之情
關學的中心思想是什麼？
10樓：廣西師範大學出版社
周敦頤和邵雍由於受象數學的影響，思想上還有漢儒神秘主義和獨斷主義的殘餘。比他們稍晚的張載則完全拋開了象數學，立足於理性主義建立理學世界觀。張載(1020～1077)字子厚，陝西鳳翔郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。
他常年講學於關中，**也多為關中人，故他創立的理學學派稱為關學。張載批判了佛、道兩家關於「空」或「無」的本體論思想，出佛人儒，提出氣一元論。他認為氣是充塞於宇宙的物質實體，「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆氣也。
」氣的本然狀態叫作「太虛」，「太虛無形，氣之本體，」「太虛即氣。」太虛和氣是同一概念。氣是萬物的本原，萬物產生於氣，復歸於氣。
「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。」他打比方說，氣在太虛中聚與散，就像冰在水中凝結與融釋一樣，氣聚合而形成具體事物，氣消散而歸復於太虛。他否認有脫離氣的絕對的虛無狀態。
「知太虛即氣，則無『無』」。張載以氣為核心把天、道、性、心等儒學範疇連成乙個體系，認為「由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。」張載的氣一元論真正揚棄了佛、道的本體論，為儒家人世哲學奠立了堅實的理論基礎。
張載從氣一元論出發看待人性，提出「天地之性」和「氣質之性」相對立的觀點。他說：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
故氣質之性，君子有弗性焉。」「天地之性」也就是太虛的本性，它是人性善的依據。氣質之性是人稟受陰陽二氣而形成形體之後所具之性，它因人而異，是人性惡的依據。
他認為，每個人都有「天地之性」，也都有「氣質之性」。自我修養的目的就是摒棄「氣質之性」，歸復於「天地之性」，成就聖人、君子式的人格。這就是他倡導的「變化氣質」：
「為學大益，在自求變化氣質。」張載的人性論一方面承認自我完善的內在根據，另一方面又強調自我改造的必要性，把荀子的性惡論和孟子的性善論成功地綜合起來了，解決了中國儒學史上長期爭論不休的問題。他的人性論為其他理學家們所接受，朱熹讚揚說：
「氣質之說，起於張程，極有功於聖門，有補於後學，前人未經說到。故張程之說立，則諸子之說泯矣。」
張載還用氣一元論論證儒家天人合一的傳統思想和仁愛孝親觀念。在他看來，既然天地萬物都以氣為本原，那麼也就意味著人與天地萬物構成和諧的、有機的整體。因此人應當對天地盡孝心，對他人乃至萬物盡愛心。
他說：「幹稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。
」張載這種「民胞物與」的思想要求一切人都像兄弟一樣相親相愛，但並不主張取消等級制度。他把君主說成父母的長子，要求人們服從他的統治，守分守位，盡忠盡孝。甚至提出「富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。
存，吾順事，沒，吾寧也。」他的這種隨遇而安的思想受到理學家們的交口稱讚。
張載的氣一元論雖然論證了儒家的某些倫理觀念，但沒有為三綱五常這一儒家的基本原則提供形上學依據。這個任務落在了程顥、程頤肩上。程顥(1032～1085)字伯淳，河南洛陽人，人稱明道先生。
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