1樓:匿名使用者
【相續】
(術語)因果次第而不斷絕也。有為法無一常住,世人但認因果連續為常住耳。俱舍論四曰:「何名相續,謂因果性。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
佛教中「相續」是什麼意思
2樓:
佛學術語,梵語sam!tati,巴利語同。意思是:即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:
(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。
(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。
(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。
(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。
此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中,此因前三者皆不離法性與剎那之相續;法性相續亦可入於剎那相續中,此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為,善法等之無間生不善法亦稱為相續;然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續,異類則不稱。
又上記之五種相續,隨三界五趣而各有分別,欲界具有五種,色界無時分相續,無色界無中有及時分二相續。於五趣之中,地獄無時分相續,其餘四趣則五種兼具。
此外,又有稱人等之依身為相續者,如俱舍論卷五(大二九·二五下):『相續有異,異生、聖者相續起故。』
同書卷二十二(大二九·一一六中):『由此比知,以有愛故,能令相續馳趣後有。』故知佛教教義不立常一之實我,人等之依身唯以五蘊之相續而存。
由上之說,又可將自己之依身稱為自相續,他人之依身稱為他相續;一人稱一相續,多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍論卷
八、卷十
三、順正理論卷二]
擴充套件資料
相續拼音:xiāng xù
釋義:1、是指相繼;前後連線。2、連續
1、是指相繼;前後連線。
唐 元稹 《有酒》詩之六:「櫻桃桃李相續開,間以木蘭之秀香徘徊。」
譯文:櫻花桃花李花相繼開放,期間還有木蘭的秀麗花香縈繞著。
2、連續。
《壇經·定慧品》:「若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。」
譯文:如果前生的念想,今生的念想,以後的念想,每乙個念想都連續不斷,那就會**束縛自己。
3樓:阿樓愛吃肉
「相續」的意思是:指相繼、前
後連線;連續。
1、「相續」是相繼、前後連線地意思時,出自:《漢書·五行志上》:「是時,太后三弟相續秉政。」解釋:這個時候太后的三弟相繼主持朝政。
例句:小朋友們在玩遊戲,大家圍成一圈相續起來。
2、「相續」是連續的意思時,出自:《壇經·定慧品》:「若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。
」解釋:如果乙個人能夠不忘記以前的念想,現在的念想,以後的念想,這種念想連續不斷,那麼一定會被這些念想所束縛。
例句:乙個有抱負的人,總是相續不斷地奮鬥和努力。
3、「相續」在佛教中還指**傳法給**,稱師資相承、血脈相承地意思。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。
此種財產相續或分與,為近代始有之情形。
4樓:腳印大點
相續,即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。
另有釋義,**傳法給**,稱師資相承、血脈相承。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。
據摩訶僧祇律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。此種財產相續或分與,為近代始有之情形。
據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:
(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。
(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。
(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。
(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。
5樓:哈怎麼肥四
意思:即法之前後連續無間斷。
佛學術語,梵語sam!tati,巴利語同。陳那之取因假設論(大三一·八八五中):言相續者,謂於異時,因果不絕。
此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:
1、中有相續
謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。
2、生有相續
謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。
3、時分相續
謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。
4、法性相續
謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
5、剎那相續
謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。
擴充套件資料
相續,漢語詞彙。
拼音:xiāng xù。
釋義:1、是指相繼;前後連線。
2、連續
詞語出處與詳解:
1、是指相繼;前後連線。
1《漢書·五行志上》:是時,太后三弟相續秉政。
2漢王充《論衡·超奇》:廬宅始成,桑麻才有,居之歷歲,子孫相續,桃李杏梅,庵丘蔽野。
3唐 元稹 《有酒》詩之六:櫻桃桃李相續開,間以木蘭之秀香徘徊。
4宋 梅堯臣 《新雁》詩:泊船人不寐,月下聲相續。
2、連續。
《壇經·定慧品》:若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。
6樓:唯梅子
相續,是藏傳佛教的術語,
漢傳佛教稱為:神識。
民間俗稱為:靈魂。
(其實,佛教是無神論,否定靈魂的存在,靈魂是民間的錯解,但我為了說明問題,
如果不這樣說,別人就很難讀懂,「相續」究竟是什麼)。
7樓:因緣法
簡單的理解,相續,就是一直不停地繼續,無固定的不變的相。佛學大詞典解釋詳細,如下:
(一)梵語sam!tati,巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。
(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中,此因前三者皆不離法性與剎那之相續;法性相續亦可入於剎那相續中,此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為,善法等之無間生不善法亦稱為相續;然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續,異類則不稱。
又上記之五種相續,隨三界五趣而各有分別,欲界具有五種,色界無時分相續,無色界無中有及時分二相續。於五趣之中,地獄無時分相續,其餘四趣則五種兼具。此外,又有稱人等之依身為相續者,如俱舍論卷五(大二九·二五下):
『相續有異,異生、聖者相續起故。』同書卷二十二(大二九·一一六中):『由此比知,以有愛故,能令相續馳趣後有。
』故知佛教教義不立常一之實我,人等之依身唯以五蘊之相續而存。由上之說,又可將自己之依身稱為自相續,他人之依身稱為他相續;一人稱一相續,多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍論卷
八、卷十
三、順正理論卷二]
(二)**傳法給**,稱師資相承、血脈相承。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。據摩訶僧只律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。
此種財產相續或分與,為近代始有之情形。
相續不斷是什麼意思?
8樓:公尺迦勒之舞
相續不來斷是乙個組合詞,意思是前源後連線沒有間斷。
一、相續
釋義:相繼,前後連線;連續。
引證:(宋)梅堯臣《新雁》:「泊船人不寐,月下聲相續。」
譯文:泊船的人都不睡覺,月光下聲音連續不斷。
二、不斷
釋義:保持或繼續,常以沒有停頓、沒有終止和不間斷的方式。
引證:梁斌《紅旗譜》十六:「『五月鮮兒』桃子熟了,不斷地有小販來躉。」
擴充套件資料相續的近義詞:
一、連續
釋義:乙個接乙個;一次連一次。
引證: 浩然 《艷陽天》第十六章:「入團以後,她的工作越發積極,連續當選班主席。」
二、持續
釋義:延續,繼續;無間隔,連續不斷。
引證:魯迅《書信集·致曹靖華》:「電影局及書店,已有被人搗毀,頗有令此輩自己逐漸餓死之意,出版界更形恐慌,大約此現象還將持續。」
9樓:匿名使用者
眾生心識念念相bai
續,前念既滅,後du
念復zhi生,相續不斷。說淺dao俗的就是念頭專剎那分毫不停的變屬化,這裡更多是指意識心的活動。佛教很多修行都是從這個心相續中切入,包括藏傳和禪宗等等宗派。
心的相續,是很多個剎那心的連續。 前乙個剎那心是後乙個剎那心生起的因緣, 後乙個剎那心是依靠前乙個剎那心而生的。 這樣連續不斷的過程,就是心的相續
佛學大詞典 對「相續心」解釋如下:
【相續心】 三心之一。謂憶念彌陀之信心念念相續,更無餘念間雜而相續不斷。〔往生論注卷下、安樂集卷上〕(參閱『三信三不』579)
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