1樓：匿名使用者
1、黃河中下游bai一帶是是du中國歷史上百姓生zhi存和繁衍的最適宜dao地區,在中國佔主導地內位的傳
容統文化,無論是物質的,還是精神的,都是建立在農業生產的基礎上的,它們形成於農業區,也隨著農業區的擴大而傳播。農業文明對中國文化的延續性起了很大的作用。
2、地理環境對中國文化多樣性的影響主要表現為,地理障礙對人類活動、特別是交通運輸的影響。不同的地理環境與物質條件,形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念,受到了不同程度的外來文化影響。
3、地理障礙對文化的傳播有很大的影響,也使中國的不同地區所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
4、地理環境對開放與封閉的影響是相對的,首先,不存在絕對的開放或封閉的地理環境;其次在不同的生產力條件下,影響的程度是不同的;再次自然地理環境也不是決定開放與否的唯一條件,海洋並不是開放的唯一途徑。
5、中國歷史上確實長期缺乏開放的動力,但從某種意義上說,根本的原因並不是地理阻隔,而是中國的地理條件過於優越。
歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發展產生過影響
2樓：白山黑水濁衣客
從有人類以來,中國
上下五千年,愛地理因素的影響,對中國的文化有較大的影響,比如：中國多山的這種地貌,使的人們的語言差異很大,人們在以前是爬不過那高大的山的,所以像雲南一山之隔,人們老死不想往來,語言各地方都不通,語言複雜.還有,全球氣候變冷,人們大量的從黃河流域遷移到長江流域,也造成了文化的遷移,又比如,受降水影響,有南拳北腿之說,受地域影響,有南精北細之說,南經北政,南矮北高,南尖北平,南船北馬等,這些都是.。
3樓：匿名使用者
中國文化，是華夏文化為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同於中華文化的國際屬性，可以稱之為「中國的文化」（中華人民共和國的文化）。受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為「漢文化圈」，特指社會意識形態，是社會政治、經濟與科學技術發展水平的反映。
從舊石器時代的發明創造，到康梁的維新變法到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。
中國文化不但對日本、朝鮮半島產生過重要影響，還對越南、新加坡等東南亞、南亞國家和乃至美洲地區產生了深遠的影響。中國很多造船技術和航海技術的發明以及指南針技術首先應用於航海，才導致了人類所謂藍色文明和環太平洋文化圈的形成（李二和《中國水運史》）；鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射。並由此形成了世所公認的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。
隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化以給予了高度的認同和重視。
4樓：手舞足蹈
遙控員底春 yeyanm097
歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發展產生有較大的影響?要舉例說明.
5樓：浩浩為難
古代絲綢之路的開通與維持，對中西物質文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。在絲綢之路上，也流傳著許多東西方文化交往的佳話和傳說。 說到絲綢之路，人們自然首先會想到中國絲綢的西傳。
早在張騫通西域之前，絲綢就已經大量轉運到了西方世界。在古代羅馬，絲綢制的服裝成為當時貴族們的高雅時髦裝束。因為來自遙遠的東方，所以造價昂貴，羅馬為了進口絲綢，流失了大量**。
我們今天在雅典衛城巴台農神廟的女神像身上，在義大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，都可以看到希臘羅馬時代的人們所穿著的絲綢服裝，輕柔飄逸，露體動人。絲綢服裝的追求已經到了奢侈浪費和傷風敗俗的地步，使得羅馬元老院多次下令，禁止穿用絲織服裝， 但並沒有起多大作用。 羅馬帝國的古典作家們把產絲之國稱之為「賽里斯」(seres)。
公元一世紀的博物學家老普林尼(gais pliny the elder，23—79)在《博物志》中說:「(賽里斯)林中產絲，馳名宇內。絲生於樹葉上，取出，溼之以水，理之成絲。
後織成錦繡文綺，販運到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目。」賽里斯就是中國，這是當時絲綢遠銷羅馬的真實寫照。
老普林尼和以後相當一段時間裡的西方學者，並不清楚絲綢是如何織成的。中國的養蠶和繅絲的技術是很晚才傳到西方的。唐朝初年西行取經的僧人玄奘，在公元644年回國途經于闐(今和田)時，聽到一則傳說，在現存的有關於闐佛教史的藏文文獻中也有大同小異的記載。
這個故事的主要情節是講于闐王曾娶東國(一本作中國)女為王后，暗中要求對方將蠶種帶來。新娘下嫁時，偷偷把桑蠶種子藏在帽絮中，騙過了關防，把養蠶製絲的方法傳到了於闐。從此以後，于闐「桑樹連蔭」，可以自製絲綢了。
于闐國王為此特別建立了麻射僧伽藍， 以為紀念。近代考古學者曾在和田東北沙漠深處的丹丹烏里克遺址，發現一塊八世紀的木板畫，上面描繪著一位中國公主帶著一頂大帽子，乙個侍女正用手指著它。研究者都認為，這裡所畫的正是那位傳播養蠶製絲方法的絲綢女神。
解放後，考古工作者在吐魯番盆地的古墓中，發掘出大批高昌國時代(502-640)的漢文文書，證明了塔里木盆地的西域各綠洲王國生產的絲織品情況。 至於更遠的西方世界，是遲到六世紀東羅馬查士丁尼大帝(justinian the great，483—565年在位)時，才由印度人(一說波斯人)從塔里木盆地的西域王國那裡，用空竹杖偷運走蠶種的。 物質文化的交流總是雙向的，中國奉獻給西方世界以精美實用的絲綢，歐亞各國人民也同樣回報了各種中國的需求品。
我們今天所常見的一些植物，並非都是中國的土產，中國古代文獻中記載的一批帶有「胡」字的植物，如胡桃、胡瓜、胡蔥、胡荽、胡椒、胡桐淚、胡羅蔔等等，十有**是來自西方。而且，古代文獻中往往把這些植物的移植中國，歸功於第一位中西交通的美好使者----張騫。實際上，現在可以確指為張騫帶回來的物產，只有苜蓿和葡萄，前者原產伊朗高原西北的公尺底亞(media)，後者是西亞和埃及最早人工栽培的一種植物。
漢初以來，西來的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，到了東漢末年，史書記載:「靈帝(167—189年在位)好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之。」(《續漢書·五行志》) 從魏晉到隋唐，隨著屬於伊朗文化系統的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的**、舞蹈、飲食、服飾等等，大量傳入中國。
粟特人，在中國古代史籍中叫「昭武九姓」、「九姓胡」，或就簡稱作「胡」，他們的故鄉在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區，以撒馬爾幹(在今烏茲別克)為中心，有九個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、公尺等國。這些粟特人大多以經商為業，他們組成商團， 成群結隊地東來販易，並且有許多人就逐漸在經商之地留居下來。所以，就今所知， 南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路的於闐、樓蘭、龜茲(庫車)、高昌(吐魯番)、敦煌、酒泉、張掖、武威和長安、洛陽等許多城鎮，都有粟特人的足跡。
他們的後裔漸漸漢化，但不少人的外表還是深目高鼻。在中國歷史上，曾有不少人或好或壞地影響過歷史車輪的運轉，比如武威安氏，曾經幫助唐朝平定涼州李軌的割據勢力，後被唐朝皇帝賜姓為李。又如發動安史之亂的河北叛將安祿山，和割讓燕雲十六州而作兒皇帝的石敬瑭，都是分別來自安國和石國的粟特人後裔。
粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來，使唐朝的一些都市充滿了一種開放的胡風。我們看看唐朝最盛的開元天寶年間的有關記載，就可以感受到這一時代風潮。李白《前有樽酒行》詩:
「胡姬貌如花，當壚笑春風。」(《全唐詩》卷一六二) 是說當年長安有酒家胡女在招徠賓客。岑參《酒泉太守席上醉後作》詩:
「琵琶長笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。」(《岑參集校注》卷二) 說的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。
白居易《胡旋女》詩:「天寶季年時欲變，臣妾人人學環轉; 中有太真外祿山，二人最道能胡旋。」(《全唐詩》卷四二六) 太真就是楊貴妃，她是唐玄宗最寵愛的妃子，其善跳胡旋舞，說明了這種舞蹈在當時的風行。
史書記載安祿山「腹緩及膝」，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些誇張。他作為粟特人後裔，跳胡旋是其家常，史書說他「作胡旋舞帝(唐玄宗)前，乃疾如風」，(《新唐書·安祿山傳》) 可以與楊貴妃媲美。已故北京大學歷史系教授向達先生曾撰有長篇**《唐代長安與西域文明》，我們可以從這篇史學名作中，一覽唐代長安的種種鬍化景象。
在物質文化交流的同時，自古而來，通過絲綢之路的精神文化交流也在不斷地進行。 作為世界三大宗教之一的佛教，早在西漢末年就傳入中國。魏晉南北朝時期，戰亂頻仍，為佛教的發展提供了很好的條件。
到了隋唐時期，佛教已經深入民心，並且由中國的高僧創立了中國化的宗派。今天，佛教已沒有古代那麼盛行，但人們頭腦中的因果報應思想; 語言中常常使用的一些詞彙，如「剎那」、「影響」、「水**融」等等; 隨處可見的佛寺山窟; **彈詞等文學藝術形式; 都是佛教直接或間接留下的影響。特別是沿著絲綢之路留存下來的佛教石窟，著名的如龜茲的克孜爾、吐魯番柏孜克里克、敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、永靖炳靈寺、天水麥積山、大同雲岡、洛陽龍門等等，這些石窟大多融會了東西方的藝術風格，是絲綢之路上中西文化交流的見證，它們連成一串寶珠，成為絲綢之路上的重要文化遺產。
從魏晉到隋唐，西亞的祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教也先後傳入中國，都產生過一定程度的影響。其中的摩尼教本是產生於古代波斯的一種宗教，在波斯受到鎮壓，幾乎絕跡，但卻在中國，特別是中國的維吾爾先民回鶻人中間廣為傳播，甚至在
九、十世紀建都吐魯番的西州回鶻王國中，被立為國教。敦煌吐魯番發現的漢文和各種伊朗語、回鶻文的摩尼教文獻，與埃及發現的科普特文摩尼教文獻一起，構成今天我們認識古代世界的摩尼教的基本文獻資料。 相對而言，在宋元之前，中國思想的西傳遠遠不如她所接受的那樣多，但中國物產和技術的西傳卻是難以統計的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻。
直到明末清初耶穌會士的到來，才將中國思想文化大規模地介紹到西方，同時也開啟了西方近代文明進入中國的時代。 絲綢之路的道路漫長而久遠，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經是被戰爭鐵蹄踐踏過的道路。
今天，人們已經忘卻昔日曾經有過的苦難， 而把絲綢之路看作是鏈結東西方文明的紐帶。近年來，聯合國教科文組織發起的「絲綢之路研究計畫」，把絲綢之路稱作「對話之路」，以促進東西方的對話與交流。對於中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進之路，是通向二十一世紀的光明之路。
中國文化對企業的影響，中國文化對企業的影響？？
日本之所以能在二戰後利用較短的時間迅速崛起，和他們建立的企業文化有很大關係。儘管每個企業都有自己獨立的信條和理念，但企業文化卻根植於一塊相同的文化土壤，因此體現族群風貌。日本的企業普遍推行儒教和西方經營理念混合的企業文化。儒教在歷史上一直對日本產生巨大影響，其 忠 和 理念更是在日本得到進一步的發展...
南韓對中國文化侵略，南韓對中國文化的侵略都有什麼
1.把端午節註冊過去了，說端午節是南韓的節日，說屈原死在南韓的漢 江裡。回 2.端午節申請成功了答。3.已經申請成功了，中國就沒必要表態了，只能無語，竟然還有這樣的國家。4.沒有了。5.南韓那個b地方，只會天天yy，中國每人吐一口痰，能淹了他們。不過沒辦法，南韓是乙個沒有歷史的國家，所以不偷怎麼辦？...
孔孟思想對中國文化的影響
由孔了開創的儒安學派，以 仁 為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁...