1樓：易書科技
湯顯祖，生於2023年，卒於2023年，是明代戲曲作家、文學家，字義仍，號海若，又號若士、清遠道人，明朝臨川（今屬江西）人。
湯顯祖早年受學於泰州學派羅汝芳，有文名。隆慶4年（2023年）舉人，因拒絕首輔張居正招攬，萬曆11年（2023年）始中進士。湯顯祖歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、禮部詞祭司主事。
萬曆19年因上《論輔臣科臣疏》，抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。萬曆21年任浙江遂昌知縣。萬曆26年棄官歸家，從此即在自建的「玉茗堂」內專心創作戲曲。
佛學大師達觀和他交誼頗深，罷官後他曾與李贄相會，達觀和李贄對湯顯祖影響較大。他與袁巨集道、屠隆、徐渭、沈懋學、梅鼎祚等人相友善。
湯顯祖重視思想內容，反對音律束縛，提倡神情合至，描繪理想境界，主張文章「不在步趨形似」。認為戲曲創作「以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？」作有傳奇《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》，合稱《臨川四夢》或《玉茗堂四夢》。
詩文和尺牘有《紅泉逸草》、《問棘郵草》、《玉茗堂集》等。2023年整理出版了《湯顯祖集》。《牡丹亭》是湯顯祖的代表作。
《邯鄲記》取材於唐人傳奇**《枕中記》。寫呂洞賓以磁枕使盧生入夢，盧在夢中行賄中試，出將入相，享盡榮華，但因官場傾軋而遭貶，後又復官，封為國公，一門富貴，高壽而卒。夢醒之後，才知身臥邯鄲旅店中。
盧生大悟，乃從呂洞賓學道成仙。作品對科舉制度和封建官場中的黑暗進行了諷刺和暴露，所塑造的盧生是乙個反映當時大官僚醜惡生活的典型形象。《邯鄲記》成就僅次於《牡丹亭》，共30出，短小精悍，簡練純淨。
崑劇《掃花》、《三醉》、《法場》等從此而來。
《南柯記》據唐傳奇**《南柯太守傳》改編。寫浮於棼夢入槐安國，與金枝公主成婚，任南柯太守，又拜為左丞相，後因驕奢淫逸，獲罪放逐。夢醒後看破塵世而坐化。
《邯鄲記》和《南柯記》也宣揚了出世思想，給作品帶來了虛幻色彩。
《紫釵記》根據舊作《紫蕭記》重寫，取材於唐傳奇**《霍小玉傳》，寫李益與霍小玉的愛情故事。湯顯祖將**中封建婚姻制度及其犧牲者的矛盾，改為多情的霍小玉和盧太尉之間的對立，表現了他對現實的不滿。湯顯祖把女主角霍小玉改成良家女子，描寫她的堅貞痴情，給人以深刻印象。
湯顯祖對當時和後世的戲曲創作都產生了重大的影響，形成了以他為代表的臨江派，對《長生殿》、《紅樓夢》都有深刻的影響。洪a稱他的《長生殿》是一部「鬧熱《牡丹亭》」。在崑曲舞台上，湯顯祖的劇作歷久不衰。
湯顯祖的生平簡介是怎樣的？
2樓：廣西師範大學出版社
湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號海若，又號若士，別署清遠道人
，江西臨川人。萬曆十一年(1583)進士，歷任南京太常博士、禮部主事。因正直寡合，難容於世，遂辭官歸裡，著述以終。
他才情富贍，文辭雅麗，有《牡丹亭》等傳奇傳世。另有《玉茗堂集》29卷。亦長於賦，存數十篇。
湯顯祖的生平情況如何？
3樓：易書科技
湯顯祖（1550～1616），字若士，臨川（今江西臨川）人，少年時就善於作文，在當地很有名氣。
張居正想讓自己的兒子在科舉考試中被錄取，便為其子網羅海內名士，用來擴大名聲。聽說湯顯祖很善於作文，就叫幾個兒子前往延請。而湯顯祖為人正直，不願意附權貴，便推辭未去。
神宗萬曆十一年（1583），湯顯祖考中進士，授予南京太常博士之職，後晉公升禮部主事。
萬曆十八年，神宗迷信星象變化，認為這是由於諫官欺上蒙下造成的，便嚴厲地指責他們，並停發俸祿一年。湯顯祖進言說：「難道真的是諫官的才德有問題麼？
因為陛下所具有的賞罰權利，暗中卻被宰相竊取了，所以，諫官的意見都被歪曲了。御史帶頭揭露科場舞弊案，大學士申時行就指使人對他進行**並罷免官職。只要大臣對宰相的行為稍有異議，便沒有乙個不被貶官到外地的。
不知廉恥之徒，對當權者處處奉迎拍馬。給事中楊文舉奉詔賑濟災荒，卻收受大量賄賂；在推舉人才的過程中，又為自己謀取厚利。這樣的人，宰相卻將他提公升為諫議官署的長官。
陛下總是指責諫官的不對，卻沒有看到宰相才是朝政混亂的真正根源。臣認為陛下有四點值得注意：朝廷以爵位和俸祿養育的人才，如今僅成為替權貴培育下人；朝綱風氣敗壞，沒有廉恥，貪賄成風；宰相亂用權力，扶植親信，使得國家的法律成為一紙空文；陛下在位二十年，前十年是張居正強硬多欲，敗壞朝政；後十年是申時行綿裡藏針，擾亂綱紀。
臣深為陛下感到惋惜，乞求陛下罷免楊文舉、胡汝寧等一乾小人，並告誡宰相，深刻反省自己以往的行為。」奏疏呈上，神宗看過以後十分生氣，罵他胡言亂語，貶官外地。後任遂昌（今浙江遂昌）知縣。
萬曆二十六年，湯顯祖上交辭呈回鄉，在家鄉度過了後半生。
湯顯祖為人意氣激昂，同李化龍、李三才、梅國楨都有著很好的交情。這幾位在仕途生涯中官位顯赫，在政治上也很有所建樹，而湯顯祖在政治上卻是潦倒不如意，但也許正由於此，他才能創作出舉世聞名的《牡丹亭》等作品，從而成為中國文學史乃至世界文學史上不朽的瑰寶。
湯顯祖的一生
4樓：饕餮·落寧
可以說是坎坷起伏、屢敗屢戰的一生……吧
[湯顯祖塑像.]
湯顯祖塑像.
湯顯祖（1550～1616）明代戲曲作家。字義仍，號海若，又號若士，晚號繭翁，自署清遠道人。臨川人。在中國和世界文學史上有著重要的地位。
[湯顯祖。畫像]
湯顯祖。畫像
湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。湯顯祖從小聰明好學，「童子諸生中，俊氣萬人一」，湯顯祖十四歲便補了縣諸生。二十一歲中了舉人。
按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕後交易，成為確定貴族子弟世襲地位的**，而不以才學論人。萬曆五年、八年兩次會試，當朝首輔張居正要安排他的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，又想找幾個有真才實學的人作陪襯。
他打聽到海內最有名望的舉人無過於湯顯祖和沈某等人，就派了自己的叔父去籠絡他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢，加以許多人夢寐以求的**，沈某等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無所動。
他雖然並不反對張居正的政治改革，但作為乙個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先後兩次都嚴峻地拒絕了招攬。說：「吾不敢從**子失身也。
」結果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當權的年月裡，他永遠落第了。
但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱讚。張居正死後，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。
三十四歲，湯顯祖以極低的名次中了進士，佈滿荊棘的仕途從此開始。他先在北京禮部觀政（見習），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。
自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閒職。有人詠之於詩曰：
「印床高閣網塵紗，日聽喧蜂兩度衙。」其閒寂可想而知。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文家不論，即戲曲家，前後就有徐霖、陳大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。
湯顯祖在此，一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。雖至夜半，書聲琅琅不絕於口。別人問他：
「老博士何為嗜書？」答曰：「吾讀書不問博士非博士。
」這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終於在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。
留都也不太平。這裡正進行著文學思想的激烈鬥爭。早在嘉靖時代，文壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的「文必秦漢、詩必盛唐」的風氣；萬曆期間，以王世貞、李攀龍為首的後七子步其後塵，有加無已。
風氣所及，一時有所謂前五子、後五子、廣五子、續五子、末五子之類。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢力。萬曆十一年（1583），他以應天府尹的身份赴南京，後在這裡為刑部侍郎、尚書。
地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門下。
他的片言隻語，便可「翕張賢豪，吹噓才俊」，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是乙個尊重文學而不屈服於權勢的人，他重創新而反對復古，他注意汲取古代一切優秀的文學遺產而不為復古派所規定的範圍所侷限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。
因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不願與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：「無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。
」更有趣的是，湯顯祖為揭露文學復古派的真面貌，還約了友人把李夢陽、李攀龍、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，塗塗抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道後，也無可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，決不隨波逐流。
這不是說湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實際上是他接受古代優秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反**的思想影響的結果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經叛道的思想家。他們的觀點雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，並以「非聖無法」自命。
在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀「非聖之書」。後來又與激進的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進的思想家李贄，讀其《焚書》，十分傾慕。
他說：「如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之傑，尋其吐屬，如獲美劍。」形成了他政治上、文學上的反抗性和鬥爭性，也被人稱之為「狂奴」。
這樣，他不僅在品格上不願與**的統治者同流合汙，而且在政治上鋒芒畢露。萬曆十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞**首輔申時行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠飢民的罪行，疏文對萬曆登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道聖旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。
一年後遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他「去鉗剭（殺戮），罷桁楊（加在腳上或頸上以拘系囚犯的刑具），減科條，省期會」，建射堂，修書院。有時下鄉勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。
這種古循吏的作風，終於使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來。也許湯顯祖是把這裡當作他的理想王國了，在上述善政之外，竟然擅自放監獄中的囚犯回家過年，元宵節讓他們上街觀燈，為實施自己的政治主張一無顧忌。這使他的政敵終於抓住了把柄，待考核**的時機一到，他們就出來暗語中傷。
湯顯祖自然知道有人想趕走他。萬曆二十六年（1598），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批准，就揚長而去，回到家鄉。後來，吏部和都察院以 「浮躁」為由正式給他乙個罷職閒住的處分時，他棄此敝履早過三年。
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