1樓：手機使用者
野史記載，明朝朱元璋時期的大臣們，能根據腰帶的位置，揣測出朱元璋的心情好壞。
當朱元璋褲腰帶一提，上仰到胸部，則說明他心情很好，反之，當他的腰帶下垂到腹部以下，則表明皇帝要大發雷霆了。
朱元璋畫像
我國古代的腰帶，分為兩類：一類以絲帛製成，稱「大帶」；一類以皮革製成，稱「?[pán]帶」或「革帶」。
西周時期，由於皮革鞣製、染色等加工水平的侷限，革帶無任何裝飾，通過革帶兩端的絛帶繫結來固定，方便性和舒適性都不理想。
先秦貴族的高階禮儀服裝中，大帶用以束衣，革帶用以佩物。由於革帶結實，被用來懸掛玉佩環等比較重的服飾禮器，在革帶外面纏上華麗的絲質「大帶」，以遮蔽不好看的革帶。
秦始皇著裝示意圖，革帶和大帶共同使用。
使用革帶者，無論是鱷魚皮還是小牛皮，在當時都會被認為是社會底層。東漢的《漢書·賈山傳》有「布衣革帶之士」句，顏師古註釋為：「言貧賤之人也」。
同樣是兩條腰帶，如果你將大帶內穿，皮帶外縛，還是會被古人瘋狂diss。
代表華夏禮儀文化的漢服很好地傳承了革帶和大帶的穿戴方式，馬背上的游牧民族則發展出了實用性更強的革帶。
不過，革帶真正開始流行在南北朝。北宋沈括在《夢溪筆談》寫到：「中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。」這一時期，也是革帶使用和發展的最高峰。
|你的皮帶扣好醜，我拒絕和你聊天|
早在西周末期，革帶上就已出現了「帶鉤」，取代了絛帶，實用性大大增強。趙武靈王胡服騎射，推行少數民族的服飾，其中就包括游牧民族喜用的革帶。
革帶及帶鉤示意圖
人們逐漸發現，帶鉤在實用的同時，用來彰顯身份也是極好的。革帶上配帶鉤在春秋時期成為了風尚。帶鉤對還是公子小白的秦桓公有救命之恩。
《史記?6?齊太公世家》中記載，公子糾和公子小白爭奪國君之位，管仲提前埋伏去齊國繼承王位的小白，一箭「射中小白帶鉤」，機智的公子小白迅速裝死，躲過一劫。
雖然實用性遠不如今天的皮帶扣，但是一條帶有精美帶鉤的革帶絕對是當時的裝逼利器。
帶鉤種類繁多，在形狀上有棒形、獸形、鳥形、人形、龍形、匙形及琵琶形，裝飾紋樣有鳥紋、獸紋、龍紋、卷雲紋、幾何紋、連勾雷紋、渦紋等。無論從造型還是材質，帶鉤無不反映了當時社會最高的工藝水平和審美意識。
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陝西寶雞出圖的水禽形金帶鉤
戰國玉帶鉤
西漢劉安所著的《淮南子·說林訓》記有：「滿堂之坐，視鉤各異。」人們已經通過帶鉤來表達自己的審美水平和社會地位。
今時不同往日，男生系一條有著大logo帶扣的腰帶，會被人認為俗氣並瘋狂diss之。
大logo皮帶
|腰不好就別用蹀躞帶了|
西晉至隋唐時期，革帶的功能、形制都趨於多樣性。唐宋文獻中常出現的「玉帶」、「金帶」都屬於革帶，區別只在於革帶上的裝飾物材質。
唐《通典》對不同階級的人應繫何種腰帶做出了嚴格的規定：「教文物官三品以上，金玉帶，十二?（帶?
[kuǎ]：腰帶上的裝飾物，如玉、金、銀等）；四品，金帶，十一???庶人服黃銅鐵帶，六?。
」當時武官還使用一種"蹀[dié]躞[xiè]帶"，「蹀躞」原意為小步快走，正符合佩戴者行走的姿態。直到宋遼，武官都流行使用這種腰帶。
遼代蹀躞帶及帶?示意圖
蹀躞帶裝飾物的下端還連著乙個鉸鏈，銜接著乙個金屬鑄成的小環，專用於系佩刀、劍、磨刀石等物。《舊唐書·輿服志》中記錄：「武官五品以上佩蹀躞七事，七謂佩刀、刀子、礪石、契?
真（用於雕鑿的楔子）、噦厥（骨頭做的解繩結的錐子）、針筒、火石袋等也。」
遼代陳國公主駙馬蕭紹矩墓出土的金蹀躞帶
|古代沒有高腰褲|
明洪武年間，官服使用的革帶成為了辨等級的工具。為了使佩戴者顯得氣度大方，明朝**的革帶，是束而不繫的，只用細繩係於腋下衣肋之際，沒有束腰作用。由於革帶束而不繫，僅懸於腰際，革帶是活動的，為了保持腰帶平衡，佩戴者必須用手扶著，呈現出「撩袍端帶」的樣子。
明代官服示意圖，「撩袍端帶」為明代**常使用的姿勢。
關於腰帶佩戴的位置，《禮記?6?深衣》早有記載：
「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」腰帶下忌壓到大腿骨，上忌碰到肋骨處，在肋骨和胯骨之間是為得體。如下穿法對古人來說，是不夠尊重的。
現代的高腰褲，儼然成為一種時尚。
到明永樂年間，革帶的形制因禮制需要而成為了定法。革帶上裝飾物的數量和位置等都有嚴格的規定，明《正字通》記載：「明制，革帶前合口處曰三颱，左右排3圓桃。
排方左右曰魚尾（?尾），有輔弼2小方。後7枚，前大小13枚。
」明代標準形製革帶示意圖
明·玉花樹腰帶
明代開國功臣汪興祖墓中出土的玉帶，使用了14塊和田玉，底部鑲以金託，鏤空雕出了翔於雲間的龍。明初的革帶絕大多數為素面玉帶，就連萬曆皇帝使用的也都是素面玉帶。朱元璋用精美的玉帶陪葬，在當時極其罕見，可見汪興祖功高蓋世。
汪興祖墓陪葬的鑲金託雲龍紋玉帶板
|自稱皇室後裔？掀起衣服看腰帶！|
清代滿人入關，為了強調皇室的尊貴，制定了一系列優待政策，尤其對於愛新覺羅這一宗族。順治十八年規定了用腰帶顏色區分身份高低，漢族**只能系藍色或石青色腰帶，嚴禁越級束用。
《清會典》更詳細記載了皇室的腰帶顏色：「凡宗室覺羅皆別以帶，宗室系金黃帶，覺羅繫紅帶。革退宗室者繫紅帶，革退覺羅者繫紫帶。」
皇太極的正黃色腰帶和鰲拜的青色腰帶，鰲拜權傾一時，在腰帶顏色上也不敢越級。
所以，下次有人給自己加戲，自稱愛新覺羅後人，什麼民族資產被凍結在xx銀行等人來投資，你只需問一句：「您腰帶是什麼顏色？」，便可以讓**無所遁形。
而且，刻意彰顯自己的「皇室後裔」身份的人，基本是旁支，正統愛新覺羅後人往往低調到隱姓埋名，多改「金」姓。
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古代女子系在腰間的帶子叫什麼？
2樓：紙墨成殤
古代女子系在腰間的帶子叫「衿」。
一般有絲絛製成，是絲編的帶子或繩子。通常搭配道袍、圍裙等衣物。屯堡人至今頭繫「絲頭腰帶」，後吊長長絲絛，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。
擴充套件資料
古代為了不使衣服散開，人們又在腰部系上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
3樓：匿名使用者
帶絲中國早期的服裝多不用鈕扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。
」段玉裁注：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。
」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部系上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉璡傳》：
「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？璡不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：
「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。
君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田録》記載，宋太宗夜召陶穀。谷至，見帝而立，卻不肯進去。
太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶穀見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：
「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。
如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注雲：
「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」
據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，闢垂；士練帶，率下闢；居士錦帶；**縞帶。
」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終闢。
」鄭玄注：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：
「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。
」宋邢昺注：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。
當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。
《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。
以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。
垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？
用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：
「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。
」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
」孔穎達註釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。
朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。
是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。
這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的繫法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有乙個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相繫結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鈎狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。
帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。
如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：
「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做**形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。
帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。
」帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。
由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。
帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。
如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：
「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有乙個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：
「自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。**辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。
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