1樓：好快樂的小豬
這種情形，
那麼，在整個藝術領域同社會一般發展關係上有這種情形，就不足為
奇了。困難只在於對這些矛盾做一般的表述。
一旦他們的特殊性被確定了，
他們就被解釋明白了。」•
馬克思的這段論述告訴了我們
「一定的繁盛時期絕不是同社
會的一般發展成比例
」這樣乙個事實，也告訴了我們產生這種現象的原因的是文學藝術的
「特殊性
」。也就是說文學藝術與物質生產之間存在著不平衡性。文學作為一種精神領域的活動，作為一種意識形態，按照「物質決定意識
」的觀點，物質
生產從根本上決定了文學創作，
這體現了馬克思對於事物的普遍性和必然性的理解和把握；
而文學的發展同時也受自身特有的規律的制約，它具有相對的獨立性，
在某些特殊的歷史階段和特殊的領域裡，
文學的繁榮和社會的發展是不成正比例
的。這一是由於文學的發展和繁榮的動力不是單一的，決定文學發展和繁榮的原
因不僅僅是物質生產的水平。
同時，我們在談**學的發展時，
是就文學這樣一
種特殊的文化現象而言的，
因而我們必然運用社會歷史價值和文學的獨立審美價值兩個尺度來進行分析、
評價和判斷。
當我們以社會的物質發展水平及其社會進
步的尺度來審視文學現象時，
文學隨社會的發展而發展的表現會很突出，
但當我們從文學的獨特審美價值的角度來看待時間維度中的文學現象時，我們就會很容
易地發現文學的繁榮和發展與社會物質發展水平的不平衡現象，會感到文學在其
歷史中似乎只表現為某種演變的歷程。
中國古代的魏晉南北朝文學文學與當時的
生產狀況的關係正好驗證了這一點。
並且這種不平衡不僅表現在整體上，
同時也表現在這一時期的各個部分之中
名人關於文學的論述
2樓：匿名使用者
君子在下位則多謗，在上位則多
譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。 —— 柳宗元
我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。 達爾文
在觀察的領域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦。 巴斯德
知識本身並沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。 培根
讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。 笛卡爾
知識有如人體血液一樣寶貴。人缺了血液，身體就會衰弱；人缺少知識，頭腦就要枯竭。 高士其
作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。 馬克思
我平生從來沒有做過一次偶然的發明。我的一切發明都是經過深思熟慮，嚴格試驗的結果。 愛迪生
人的價值蘊藏在人的才能之中。 馬克思
把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。 高爾基
不要在已成的事業中逗留著！ 巴斯德
學習 永遠不晚。 高爾基
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 劉向
讀書而不思考，等於吃飯而不消化。 波爾克
學而不思則惘，思而不學則殆。 孔子
好動與不滿足是進步的第一必需品。 愛迪生
好奇心造就科學家和詩人。 法朗士
今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德
具有豐富知識和經驗的人，比只有一種知識和經驗的人更容易產生新的聯想和獨到的見解。 泰勒
人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。 高爾基
一切假知識比無知更危險。 肖伯納
書籍使我變成了乙個幸福的人，使我的生活變成輕鬆而舒適的詩。 高爾基
我的成就，當歸功於精力的思索。 牛頓
知識就是力量。 培根
知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。 李大釗
書是人類進步的階梯。 高爾基
如果你希望成功，當以恆心為良友，以經驗為參謀，以當心為兄弟，以希望為哨兵。 愛迪生
自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，並在其中注入厭世和絕望的毒汁。 馬克思
發明家全靠一股了不起的信心支援，才有勇氣在不可知的天地中前進。 巴而扎克
不知道並不可怕和有害。任何人都不可能什麼都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道。 托爾斯泰
成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。 愛因斯坦
成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過於長時間鑽研乙個狹窄的領域，則易使人愚蠢。 貝弗里奇
對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠遠勝過責任感。 愛因斯坦
耐心和恆心總會得到報酬的。 愛因斯坦
耐心是一切聰明才智的基礎。 柏拉圖
平靜的湖面，煉不出精悍的水手；安逸的環境，造不出時代的偉人。 列別捷夫
理想的書籍是智慧型的鑰匙。 托爾斯泰
重要的不是知識的數量，而是知識的質量。有些人知道得很多，但卻不知道最有用的東西。 托爾斯泰
在天才和勤奮兩者之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，她是幾乎世界上一切成就的催產婆。 愛因斯坦
乙個能思考的人，才真是乙個力量無邊的人。 巴爾扎克
生活便是尋求新的知識。 門捷列夫
書讀得越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；而當你讀書而思考得越多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。 伏爾泰
我從來不記在辭典上已經印有的東西。我的記憶力是運用來記憶書本上還沒有的東西。 愛因斯坦
學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。
愛因斯坦
無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。 達·芬奇
3樓：匿名使用者
社會結構主要由兩大部分組成：經濟基礎和上層建築。文學是上層建築中的一部分。
這只是【馬克思】關於文學與社會之間關係的思想中的乙個十分單純的定位。實際上，就【馬克思】的全部觀點而言，社會的完整結構要比這複雜得多，文學在社會結構中的位置也並不是這麼平面。在文學與社會的關係上，一方面文學是意識形態的一種；另一方面文學又是能夠同時面對由上層建築和經濟基礎所構成的整個社會。
文學與整個社會之間，不僅是一種靜態的關係，更值得我們注意的是它們的動態結構。文學與社會這種動態關係所表現出來的突出問題是文學究竟從**來？也就是文學的源泉是什麼的問題。
對此，歷史上曾出現了三種主要的說法：再現說、表現說和能動反映說。
再現說主張文學藝術**於生活，是對生活的模仿和再現。在西方，從古希臘時期就開始存在的模仿說，就是一種典型的再現說文藝觀。在【蘇格拉底】之前，希臘的思想家們認為文藝是模仿自然的，如【赫拉克利特】就提出過藝術是模仿自然的，是以自然的面貌出現的觀點。
從【蘇格拉底】開始，文藝觀念出現了人文主義轉向，突出了社會人生這一文藝模仿的物件。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】的這一思想，並對模仿說做出了較為深入的論述。19世紀西方的現實主義文藝思潮，一方面是對古希臘模仿說觀念的一種延續，另一方面又站在時代的高度從理論到實踐兩個方面完善了再現說的文學觀。
**文藝理論家車爾尼雪夫斯基相信生活是最美的，所以他認為文藝只要是原原本本地復現了生活就達到了自己的目的。再現說在西方是一種源遠流長並具有相對統治地位的思想傳統。儘管在中國也有【《周易》】的「觀物取象」的觀念，並且這一觀念在後來也得到了一定的深化，但中國的文藝觀還是更傾向於表現說。
表現說主張文學藝術是作家內心世界的表現，是作家情感的自然流露。表現說在中國和西方都有大量的主張者。中國古老的《尚書·堯典》中就說：
「詩言志，歌永言。」這很類似於表現說的觀點。這種觀念被後人總結為中國詩歌的一種傳統，給中國的詩歌創作和詩歌理論帶來重大久遠的影響。
【《毛詩序》】說：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。
情動於中而形於言。」無論是稱為「志」，還是稱為「情」，它們很顯然都是指作家的內心世界。【劉勰】的【《文心雕龍》】，僅就其題目來看，就可窺見一斑。
實際上也是如此，這部經典的文藝理論著作始終把「情性」與作品的關係作為關注點。中國的抒情文學遠比敘事文學發達得多的現象，大概也是與這種「詩言志」的文學觀念不無關係吧。表現說在中國是一種源遠流長並具有主導性的文學藝術觀念，當然中國有關表現說的思想中已經包含著某種道德意味和理性成分。
在西方，古希臘的【柏拉圖】提出了詩歌創作的靈感說，儘管他的靈感說具有神秘主義色彩，但其含義卻是把文學視為心靈的表現。【康德】把文藝創作看做是人類的情感活動。歐洲19世紀的【浪漫主義】文學家們正是在這樣一種文學觀的指導下進行創作的，如【華茲華斯】、【雪萊】等。
20世紀的【精神分析】學創始人弗洛伊德更是提出了特色極為鮮明的表現說文藝觀，他認為文學不過是人的潛意識的昇華，是作家所作的白日夢。這就把人的與外界沒有直接的關係的深層意識視作了文學藝術本源。
再現說強調社會生活對文學的本源地位，強調文學對生活的依賴關係，體現了現實主義的創作精神，同時在一定意義上忽視了文學藝術與創作主體之間的關係，忽視了作家在文學創作中的主觀能動性。而表現說與再現說相對，關注了作家的內心世界與文學之間的關係，強調了創作主體的能動性和自主性，同時它又忽略了生活對文學的最終決定意義和文學對生活的依賴關係。如此說來，再現說和表現說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性，但也都同時存在著明顯的理論偏見，都沒有概括出文學歷史的全部事實。
與上述兩種觀念不同，也存在著另外一種試圖避免再現說和表現說的理論侷限的說法，即能動反映說。
能動反映說認為文學是作家對社會生活的能動反映，是人的本質力量物件化的產物。黑格爾早就提出過能動反映說的觀點，他說：文學藝術「是反映在作品裡的藝術家的心靈，這個心靈所提供的不僅是外在事物的複寫，而是它自己和它的內心生活。
」[2]這裡提醒人們在認識文學的本質屬性的時候，要同時注意客觀生活與作家心靈兩個方面的因素。【馬克思】主義關於生活與文學藝術關係的論述，集中地體現了能動反映說的思想。【馬克思】曾經從哲學的角度思考過人類的普遍創造活動，他說：
「勞動的物件是人類生活的物件化；人不僅像在意識中那樣理性地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他創造的世界中直觀自身。」[3]這就是說，人所創造的一切物件都將是體現著創造者本質力量的存在，是人的能動創造的結果。文學作為人類的一種精神勞動，突出地體現著這一特徵。
作家筆下的藝術世界是作家對現實生活的獨特理解並根據這種理解進行重新創造的結果，是對客觀世界的能動反映的結果。***也曾說：「作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。
」[4]這就不僅肯定了社會生活對文學藝術的源泉地位，同時也強調了作家的主觀能動性，確立了文學藝術是創作主體對現實生活的能動反映這樣乙個基本觀念。
文學離開生活就失去了它的客觀基礎，離開作家的主體意識，文學就喪失了它的存在意義。能動反映說辯證地處理了生活、作家和作品之間的關係，既承認文學**於生活，同時又強調了作家的獨特創造力，真正概括了文學總是體現為再現與表現的統一這樣乙個基本的事實，真正揭示了文學的某些本質屬性。
怎樣理解社會存在與社會意識的關係
社會存在指社會的物質生活過程，其核心是物質資料的生產方式。社會意識指社會的精神生活過程，廣義指社會的人的一切意識要素和觀念形態，包括社會心理和社會意識形式 狹義則專指關於社會關係的意識，即意識形態。社會存在是第一性的，它決定社會意識，社會意識反映社會存在並對社會存在起促進或阻礙的作用。社會存在與社會...
怎樣理解人生的自我價值與社會價值的關係
首先個人價值和社會價值是辯證的關係 很簡單，就比如說有錢和沒錢。沒錢的人，他會喜歡一種尊重。有錢的人他不一定會喜歡一種尊重。如何理解人生的社會價值與自我價值的關係？5 人生自我價值與社會價值是辨證統一的關係 一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值...
怎樣理解人生的自我價值與社會價值的關係
社會價值顧名來思義，指你對當自 下或將來的社會帶來了什麼有利的推進，這是廣義上的理解。自我價值，指自身在社會中存在的意義，它可以是正面的積極地也可能是負面的消極地。乙個人在創造了社會價值的同時一定會創造自我價值，但乙個人創造了自我價值卻不一定會帶來社會價值。他們之間是包含的關係。舉個最簡單的例子，你...