思想思想的思想，是反思的思想。這是誰說的

1樓：匿名使用者

不知道誰說的，這是哲學裡的一句話，在馮友蘭的哲學簡史裡出現過

哲學是不是系統的反思思想的思想？

2樓：英懋功

反思的意思不僅僅代表你反過頭來重新思考一遍，更重要的是另闢蹊徑的想。

系統是個中性詞，不帶知識判斷，所以不能代表正確還是錯誤。

唯心和唯物是蘇聯馬哲的叫法，除馬哲之外都不提。不要說世界開始時候是什麼樣子，現在是什麼樣子都不知道，如果學過哲學就知道這個問題。

哲學崇尚懷疑，宗教要求虔誠。

馮友蘭《中國哲學簡史》:哲學,宗教都是多義的名詞.閱讀選擇題

3樓：苦味精味苦

哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。

至於我，我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。每乙個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對於人生有反思的思想的人並不多，其反思的思想有系統的人就更少。

哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對於人生反思地思想，然後有系統地表達他的思想。

這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為物件。人生論，宇宙論，知識論都是從這個型別的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞台。

知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什麼；這就是說，在我們對人生開始思想之前，我們必須首先「思想我們的思想」。

凡此種種「論」，都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。

也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的並不相同。哲學家所說的宇宙是一切存在之全，相當於古代中國哲學家惠施所說的「大一」，其定義是「至大無外」。

所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當乙個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。

當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這裡陷入**的迴圈；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！

實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。

宗教也和人生有關係。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。

這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法並無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣於說中國有三教：儒教、道教、佛教。

我們已經看出，儒家不是宗教。至於道家，它是乙個哲學的學派；而道教才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。

道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。

道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。

現在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。例如，德克·布德教授(derkbodde)有篇文章，《中國文化形成中的主導觀念》①，其中說：「中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。

……中國文化的精神基礎是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規的、有組織的那一類宗教)。……這一切自然標誌出中國文化與其他主要文化的大多數，有根本的重要的不同，後者是寺院、僧侶起主導作用的。」

在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什麼會這樣?

對於超乎現世的追求，如果不是人類先天的慾望之一，為什麼事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本慾望之一，為什麼中國人竟是乙個例外?若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對於高於道德價值的價值，毫無覺解?

高於道德價值的價值，可以叫做「超道德的」價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向於把超道德價值叫做宗教價值。

但是依我看來，這種價值並不限於宗，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在**教裡是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學裡就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，**教的愛上帝，實際上不是超道德的。

這是因為，**教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，後者是道德價值。所以，說**教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值。

而斯賓諾莎哲學裡的愛上帝才是真超道德價值。

對以上的問題，我要回答說，對超乎現世的追求是人類先天的慾望之一，中國人並不是這條規律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。

他們在哲學裡滿足了他們對超乎現世的追求。他們也在哲學裡表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。