1樓：匿名使用者
齊桓公見鬼
春秋時代，齊國的國君齊桓公有一次在沼澤地裡打獵，由齊相管仲親自為其駕車。突然間，齊桓公看見了一個鬼?他趕緊握著管仲的手，驚魂未定地問：“仲父你看到什麼了嗎?”
管仲如實相告：“我什麼也沒有看到。”
齊桓公回宮以後，嚇得丟魂失魄，從此就病倒了，竟至幾天臥床不起。這時，有個名叫皇子告敖的讀書人，主動求見桓公，對齊桓公說：“這是您自己傷害了自己的身體，鬼怎麼能傷害得了您呢?
一個人的體內如果產生了怒氣並且鬱結起來，那麼他的魂魄就會遊離於體外而使人精神恍惚;怒氣上升而不下降，人就會愛發脾氣;怒氣下降而不上升，人就會發生健忘;而如果這股怒氣不上不下，恰好鬱結在身體的正中，它就會傷害心臟，這時人就要生病了。”
齊桓公聽後，不禁半信半疑地問道：“那麼，到底世間有沒有鬼呢?”
皇子告敖肯定地回答：“有的!室內有鬼名叫履，灶房有鬼叫做髻(ji)。
院子裡的糞土堆上，有個叫雷霆的鬼住在那裡;在東北方的牆腳下，時常有倍阿鮭(gui)蠪(long)一類的鬼出沒其間;在西北方的牆腳下，則有泆(yi)陽鬼安家;水中的鬼叫罔(wang)象，丘陵的鬼叫峷(xin)，山上的鬼叫夔(kui)，原野上的鬼叫彷徨，而沼澤地裡的鬼則叫委蛇(wei yi)。”
齊桓公趕緊追問：“那委蛇是怎樣的形狀呢?”
皇子告敖形容說：“委蛇嘛，像車轂(gu)那麼大，像車轅那麼長，穿著紫衣裳，戴著紅帽子。委蛇特別不喜歡雷車發出的隆隆聲響，一聽到這種聲音就會抱頭而立。
誰如果能見到委蛇，那就是將要成為霸主的一種先兆!”
齊桓公聽了這一席話，頓時笑逐顏開。他興奮地說：“我所見到的正是你說的這種委蛇呀!”於是，他趕緊重整衣冠，與皇子告敖對**談。還不到一天的時間，齊桓公的病就不知不覺地好了。
俗話說：“疑心生暗鬼。”齊桓公見鬼是一種心理病態，皇子告敖用心理**的方法，去滿足齊桓公的心理需要，使他的病不治而愈，這個故事是令人深思的。
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2樓：逢睹必書
吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子
昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，
以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻
義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔
達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章
已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯。
周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子強鳩夷立。強鳩夷卒，
子餘橋疑吾立。餘橋疑吾卒，子柯盧立。柯盧卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。
屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽處立。禽處卒，子轉立。轉卒，子頗高立。頗
高卒，子句卑立。是時晉獻公滅周北虞公，以開晉伐虢也。句卑卒，子去齊立。
去齊卒，子壽夢立。壽夢立而吳始益大，稱王。
自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在
夷蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。大凡從太伯至
壽夢十九世。
王壽夢二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而奔晉，自晉使吳，教吳用兵
乘車，令其子為吳行人，吳於是始通於中國。吳伐楚。十六年，楚共王伐吳，至
衡山。二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眜，次
曰季札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。
王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與
曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節矣’。君義嗣，
誰敢幹君！有國，非吾節也。札雖不材，願附於子臧之義。”吳人固立季札，季
札棄其室而耕，乃舍之。秋，吳伐楚，楚敗我師。四年，晉平公初立。
十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先
王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號
曰延陵季子。
王餘祭三年，齊相慶封有罪，自齊來奔吳。吳予慶封朱方之縣，以為奉邑，
以女妻之，富於在齊。
四年，吳使季札聘於魯，請觀周樂。為歌周南、召南。曰：“美哉，始基之
矣，猶未也。然勤而不怨。”歌邶、鄘、衛。曰：“美哉，淵乎，憂而不困者也。
吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？”歌王。曰：“美哉，思而不懼，其
周之東乎？”歌鄭。曰：“其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？”歌齊。曰：
“美哉，泱泱乎大風也哉。表東海者，其太公乎？國未可量也。”歌豳。曰：
“美哉，蕩蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎？”歌秦。曰：“此之謂夏聲。夫能
夏則大，大之至也，其周之舊乎？”歌魏。曰：“美哉，渢渢乎，大而寬，
儉而易，行以德輔，此則盟主也。”歌唐。曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎？
不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”歌陳。曰：“國無主，其能久乎？”
自鄶以下，無譏焉。歌小雅。曰：“美哉，思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？
猶有先王之遺民也。”歌大雅。曰：“廣哉，熙熙乎，曲而有直體，其文王之德
乎？”歌頌。曰：“至矣哉，直而不倨，曲而不詘，近而不逼，遠而不攜，遷而
不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而
不貪，處而不厎，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。”
見舞象箾、南龠者，曰：“美哉，猶有感。”見舞大武，曰：“美哉，周之盛也
其若此乎？”見舞韶護者，曰：“聖人之弘也，猶有慚德，聖人之難也！”見舞
大夏，曰：“美哉，勤而不德！非禹其誰能及之？”見舞招箾，曰：“德至矣哉，
大矣，如天之無不燾也，如地之無不載也，雖甚盛德，無以加矣。觀止矣，若有
他樂，吾不敢觀。”
去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國
之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於
欒高之難。
去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：“鄭之執政侈，難將至矣，政
必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。”去鄭，適衛。說蘧瑗、史狗、史
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