1樓：匿名使用者
真理具有相對性和絕對性,是絕對性和相對性的統一.
馬克思主義也是絕對性和相對性的統一.其絕對性是指馬克思主義是經實踐證明的正確的理論,所以我們要堅持馬克思主義；相對性是指隨著時代,條件的變化,馬克思主義也是不斷發展的,不斷拓展的,不斷深化的.
所以說,馬克思主義「過時論」是錯誤的.
真理和謬誤是對立的,真理不是謬誤,真理中包含著客觀內容,這一點是確定無疑的,這是真理的絕對性.真理的絕對性是在同謬誤相區別的意義上說的.但是,當我們確定了真理 不是謬誤時,我們千萬不能狂妄自大,我們又必須看到,這個同謬誤相對立的真理具有相對性、侷限性,因而應抱著謙虛的態度去發展它.
就是說僅把真理和謬誤區別開來是不夠的, 還要不斷地去發展真理.
(一)真理的絕對性
真理的絕對性也叫絕對真理,是指真理作為主客觀的統一,其內容具有客觀性、確定性,其發展具有無限性.具體來說,絕對真理包含兩方面涵義：
1.真理的內容是客觀的、主客觀的統一在其所適應的範圍內是不可否定,不可推翻的,這一點是無條件的,絕對的.因此,承認真理的客觀性也就是承認真理的絕對性.
真理的這一 性質可以使我們對真理產生堅定的,不可動搖的信念,可以使我們心有存主,理智上有的所執守,不去隨波逐流.而那些不相信真理絕對性的人會失去思想的堅定性的,他們心無存主,隨波逐流,遊談無限,可謂「顛狂柳絮隨風舞,輕薄桃花逐水流.」
2.就人類認識的本性來說,主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉的,人類認識發展的可能性是無限的.人對無限發展的整個世界的完全認識雖然不能在某一天達到,但人對它的接近 的努力和方向是無限的.
主觀在向客觀無限地走近、接近,這是絕對的.絕對真理存在於無限的時間過程中,而不是存在於某一有限的時間點上.承認了世界的可知性,也就是承認了 真理的絕對性.
(二)真理的相對性
真理的絕對性,使我們能夠把真理和謬誤區別開來,把可知論和不可知論區別開來,使我們在思想中對真理具有堅定信念,但不能因此而走向獨斷論.因此我們必須承認真理同時具 有相對性.
真理的相對性也叫相對真理,是指人們在一定條件下對客觀過程及其規律的正確認識是有侷限性的、近似的、不完全的.真理的相對性也有兩方面的涵義：
1.從範圍上看,任何真理都是對世界整體中某一部分,片斷的正確反映.真理不是對整個世界或宇宙大全的認識,任何真理都不能窮盡對無限世界的認識.
這一點表現出真理的相對 性、侷限性.這裡大家可能會想起乙個問題,就是前面的第一章不是說哲學作為世界觀的學問不是以整個世界為研究物件的麼,既然真理都是對整個世界的區域性的正確認識,那麼世界 觀何以成立,哲學何以成立?要解決這個問題必須引入辯證法.
辯證法認為有限和無限是統一的,人們可以從有限過渡、飛躍到無限,從部分過渡飛躍到整體.因此,我們雖然直接認識的是區域性世界；但可以由此飛躍到對整個世界的理解.當然,不承認辯證法的人,認為這種飛躍是不合理的.
這些問題都涉及到哲學是否可能的問題.
2.從程度上看,任何真理對認識物件的正確認識都是近似的.就是說,主觀和客觀的符合只是一定程度,一定水平上的符合,不是絲毫不差的符合.
這表現出真理的相對性.因此, 真理性的認識有待於深化.
(三)相對真理和絕對真理的辯證關係
相對真理和絕對真理不是兩個真理,而是同乙個客觀真理的兩個方面,兩種特性,它們像同一硬幣的兩面統一於客觀真理.就是說,任何真理既是絕對的,又是相對的.離開相對性 的絕對真理是不存在的,同樣離開絕對真理的相對真理也是不存在的.
因而二者總是統一的.
1.相對真理和絕對真理是相互依存,相互包含、相互制約的.一方面,絕對真理存在於相對真理之中,受相對真理的制約.
例如,在平直空間範圍內,三角形的內角和等於180°. 這個真理是個相對真理,因為「平直空間範圍」表明它是有條件的,因而是相對的,但我們說絕對真理就存在於這個相對真理之中,就是說在平直空間範圍內三角形內角和等於180°,這是不可推翻的,主觀是符合客觀的,因而是絕對的.絕對真理如果離開了乙個乙個這樣的有條件的相對真理,那它是無法存在的.
另一方面,相對真理中包含著絕對真理.上面這個例子同樣說明相對真理中包含著絕對真理.
2.相對真理和絕對真理是辯證轉化的.真理的發展是乙個相對真理不斷向絕對真理轉化的永無止境的過程.
這一轉化過程可從兩方面理(1)人們不斷地發現相對中的絕對和絕對 中的相對,使真理的絕對性不斷拓展和深化.(2)無數相對真理的總和構成或轉化為相對真理.相對真理好像水滴,絕對真理好像長河、無數相對真理的水滴,可以構成或轉化為絕對 真理的長河.
任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化中的乙個環節.
3.相對真理和絕對真理辯證統一的主體性基礎.這個主體性基礎就是人的認識能力的至上性和非至上性的統一.
就人類來說,其認識能力具有至上性,能夠認識無限發展著的物質世 界,就每乙個個人來說,人的認識能力是非至上的,其認識能力是受自身和時代條件限制的.
4.相對真理和絕對真理辯證統一原理的方**意義
(1)這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論,又要反對相對主義真理論.絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面,看不到真理的相對性.它在理論上會造成獨斷論和思想僵化,在政治上往往走向**主義.
相反,相對主義真理論只看到真理的相對性一面,看不到真理的絕對性一面,這樣會導致主觀主義和詭辯論.二者的共同缺點是割裂了相對和絕對的統一,都是形上學的思維方式.在思想史、哲學史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義,又從相對主義走向絕對主義.
(2)這一原理為我們提供了對待馬列主義、***思想的正確態度,這就是堅持和發展辯 證統一的態度.一方面,馬列主義、***思想作為真理具有絕對性,因而必須堅持；另一 方面,馬列主義、***思想作為真理又具有相對性,因而要在新的時代條件下對其加以發展.相對真理和絕對真理既然是統一的,因而就必須把堅持和發展統一起來,在堅持中發展,在發展中堅持.
應反對把二者割裂開來的作法.
運用真理的絕對性和相對性的辯證關係原理,說明我們應該怎樣對待馬克思主義?
2樓：匿名使用者
真理具有相對性和絕
對性，是絕對性和相對性的統一。
馬克思主義也是絕對性和相對性的統一。其絕對性是指馬克思主義是經實踐證明的正確的理論，所以我們要堅持馬克思主義；相對性是指隨著時代，條件的變化，馬克思主義也是不斷發展的，不斷拓展的，不斷深化的。
所以說，馬克思主義「過時論」是錯誤的。
真理和謬誤是對立的，真理不是謬誤，真理中包含著客觀內容，這一點是確定無疑的，這是真理的絕對性。真理的絕對性是在同謬誤相區別的意義上說的。但是，當我們確定了真理 不是謬誤時，我們千萬不能狂妄自大，我們又必須看到，這個同謬誤相對立的真理具有相對性、侷限性，因而應抱著謙虛的態度去發展它。
就是說僅把真理和謬誤區別開來是不夠的， 還要不斷地去發展真理。
(一)真理的絕對性
真理的絕對性也叫絕對真理，是指真理作為主客觀的統一，其內容具有客觀性、確定性，其發展具有無限性。具體來說，絕對真理包含兩方面涵義：
1.真理的內容是客觀的、主客觀的統一在其所適應的範圍內是不可否定，不可推翻的，這一點是無條件的，絕對的。因此，承認真理的客觀性也就是承認真理的絕對性。
真理的這一 性質可以使我們對真理產生堅定的，不可動搖的信念，可以使我們心有存主，理智上有的所執守，不去隨波逐流。而那些不相信真理絕對性的人會失去思想的堅定性的，他們心無存主，隨波逐流，遊談無限，可謂「顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。」
2.就人類認識的本性來說，主觀向客觀的接近的方向是不可逆轉的，人類認識發展的可能性是無限的。人對無限發展的整個世界的完全認識雖然不能在某一天達到，但人對它的接近 的努力和方向是無限的。
主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的。絕對真理存在於無限的時間過程中，而不是存在於某一有限的時間點上。承認了世界的可知性，也就是承認了 真理的絕對性。
(二)真理的相對性
真理的絕對性，使我們能夠把真理和謬誤區別開來，把可知論和不可知論區別開來，使我們在思想中對真理具有堅定信念，但不能因此而走向獨斷論。因此我們必須承認真理同時具 有相對性。
真理的相對性也叫相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其規律的正確認識是有侷限性的、近似的、不完全的。真理的相對性也有兩方面的涵義：
1.從範圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映。真理不是對整個世界或宇宙大全的認識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認識。
這一點表現出真理的相對 性、侷限性。這裡大家可能會想起乙個問題，就是前面的第一章不是說哲學作為世界觀的學問不是以整個世界為研究物件的麼，既然真理都是對整個世界的區域性的正確認識，那麼世界 觀何以成立，哲學何以成立?要解決這個問題必須引入辯證法。
辯證法認為有限和無限是統一的，人們可以從有限過渡、飛躍到無限，從部分過渡飛躍到整體。因此，我們雖然直接認識的是區域性世界；但可以由此飛躍到對整個世界的理解。當然，不承認辯證法的人，認為這種飛躍是不合理的。
這些問題都涉及到哲學是否可能的問題。
2.從程度上看，任何真理對認識物件的正確認識都是近似的。就是說，主觀和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合。
這表現出真理的相對性。因此， 真理性的認識有待於深化。
(三)相對真理和絕對真理的辯證關係
相對真理和絕對真理不是兩個真理，而是同乙個客觀真理的兩個方面，兩種特性，它們像同一硬幣的兩面統一於客觀真理。就是說，任何真理既是絕對的，又是相對的。離開相對性 的絕對真理是不存在的，同樣離開絕對真理的相對真理也是不存在的。
因而二者總是統一的。
1.相對真理和絕對真理是相互依存，相互包含、相互制約的。一方面，絕對真理存在於相對真理之中，受相對真理的制約。
例如，在平直空間範圍內，三角形的內角和等於180°。 這個真理是個相對真理，因為「平直空間範圍」表明它是有條件的，因而是相對的，但我們說絕對真理就存在於這個相對真理之中，就是說在平直空間範圍內三角形內角和等於180°，這是不可推翻的，主觀是符合客觀的，因而是絕對的。絕對真理如果離開了乙個乙個這樣的有條件的相對真理，那它是無法存在的。
另一方面，相對真理中包含著絕對真理。上面這個例子同樣說明相對真理中包含著絕對真理。
2.相對真理和絕對真理是辯證轉化的。真理的發展是乙個相對真理不斷向絕對真理轉化的永無止境的過程。
這一轉化過程可從兩方面理解：(1)人們不斷地發現相對中的絕對和絕對 中的相對，使真理的絕對性不斷拓展和深化。(2)無數相對真理的總和構成或轉化為相對真理。
相對真理好像水滴，絕對真理好像長河、無數相對真理的水滴，可以構成或轉化為絕對 真理的長河。任何真理都是由相對真理向絕對真理轉化中的乙個環節。
3.相對真理和絕對真理辯證統一的主體性基礎。這個主體性基礎就是人的認識能力的至上性和非至上性的統一。
就人類來說，其認識能力具有至上性，能夠認識無限發展著的物質世 界，就每乙個個人來說，人的認識能力是非至上的，其認識能力是受自身和時代條件限制的。
4.相對真理和絕對真理辯證統一原理的方**意義
(1)這一原理要求我們既要反對絕對主義真理論，又要反對相對主義真理論。絕對主義真理論只看到真理的絕對性一面，看不到真理的相對性。它在理論上會造成獨斷論和思想僵化，在政治上往往走向**主義。
相反，相對主義真理論只看到真理的相對性一面，看不到真理的絕對性一面，這樣會導致主觀主義和詭辯論。二者的共同缺點是割裂了相對和絕對的統一，都是形上學的思維方式。在思想史、哲學史上、生活中常常是從絕對主義走向相對主義，又從相對主義走向絕對主義。
(2)這一原理為我們提供了對待馬列主義、***思想的正確態度，這就是堅持和發展辯 證統一的態度。一方面，馬列主義、***思想作為真理具有絕對性，因而必須堅持；另一 方面，馬列主義、***思想作為真理又具有相對性，因而要在新的時代條件下對其加以發展。相對真理和絕對真理既然是統一的，因而就必須把堅持和發展統一起來，在堅持中發展，在發展中堅持。
應反對把二者割裂開來的作法。
用真理絕對性和相對性的辯證關係，說明對待馬克思主義的正確態度
答 1 絕對真理和相對真理是對立統一的辯證關係。它們並非不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統一的。首先,絕對真理和相對真理是相互聯結 相互滲透的。一方面,相對之中有絕對,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面,絕對寓於相對之中,絕對真理通過相對真理表現出來,無數相對真理...
論述真理的絕對性與相對性的辯證關係，說明我們如何正確看待馬克
你好隨著時代的進步，也許將來，我們現在所謂的真理都是錯誤的。舉個例子，亞里斯多德，他有許多理論如今都被推翻了，這又說明什麼？他還不是讓我們去尊重嗎？其實，所謂的名人科學，什麼科學家，他們也只不過是向世界提出了乙個別人都想不到的想法而已！因為針對這個問題，世界也只有這樣乙個解答，所以就順其自然地把他的...
運用真理的絕對性和相對性的辯證原理論述為什麼既要堅持馬克思主
馬克思主義是真理，但任何事物都不是一成不變的，包括真理，真理要堅持，要用發展的眼光看待問題。所謂與時俱進，就是這個意思。馬克思主義並不是僅告訴你真理，而是交給你探索真理的方法，所謂 授之以魚，不如授之以漁 馬克思主義就是 漁 關於真理的絕對性和相對性，有段經典對話，或許可以啟發你思考 世界上沒有絕對...