1樓：手機使用者
君子溫潤如玉。玉，剛接觸到是涼的，帶在身上，它會變熱。有些還會由渾濁變透明。儒家的仁是講究物件的，所謂「以德報德，以直報怨。」
兩者精神相合。
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「君子比德於玉」是什麼意思
2樓：愛做作業的學生
君子比德於玉的意思：拿玉來和人的美德來進行對比。
孔子從儒家角度，以擬人化語言闡述了玉的十一德，即仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，並認為君子應該重視自身修養，「比德於玉」。
這些觀念逐漸為古代社會所接受，成為人們為人處世的準則以及安身立命的精神支柱。玉也因此成為高貴、純潔、友誼、和平、美麗的象徵，具有超越一切的價值，正所謂「**有價玉無價」。
原文：孔子曰：「夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘（qū，遲緩）然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
詩云：言唸君子，溫其如玉，故君子貴之也。」
譯文：孔子回答說：「不是因為琅的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。
從前的君子，都是拿玉來和人的美德相比：玉的溫厚而又潤澤，就好比仁；填密而又堅實，就好比智；有稜角而不傷人，就好比義；玉佩垂而下墜，就好比禮；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止。
就好比動聽的**；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的忠誠；光彩晶瑩，表裡如一，就好比人的言而有信；寶玉所在，其上有氣如白虹，就好比與天息息相通；產玉之所，山川草木津潤豐美，又好比與地息息相通。
圭璋作為朝聘時的禮物可以單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麼東西才能算數，這是玉的美德在起作用。普天之下沒有乙個人不看重玉的美德，這就好像普天之下沒有乙個人不看重道那樣。《詩經》上說：
『多麼想念君子啊，他就像玉那樣溫文爾雅。』所以君子才看重玉。」
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玉的品德，具體包括以下幾個方面：
1、「溫潤而澤，仁也」。
玉的光澤很特殊，不強烈，也不刺眼，而是讓人產生一種溫潤的感覺。君子心地善良、忠厚，能夠關愛別人、包容別人，和玉的光澤很像，這是「仁」。
2、「縝密以栗，知也」。
「縝密」是緻密的意思，「慄」是堅實的意思，「知」是「智慧型」的意思。指玉的質地細膩、緻密、堅實。君子博覽群書，知識豐富，和玉的質地很像，這是「智」。
3、「廉而不劌，義也」。
「廉」是邊緣、稜角的意思，「劌」是刺傷的意思。指玉有稜角，卻不會傷人。君子為人正直、有稜有角，但是卻不會傷害他人，這是「義」。
4、「垂之如墜，禮也」。
指人們佩戴玉時，玉自然地下垂而不張揚。這就像君子一樣，為人謙和、有禮貌，沉穩端莊，不趾高氣揚，這是「禮」。
5、「叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也」。
指敲擊玉石時，會發出清脆、激昂、悠揚悅耳的聲音，很遠都能聽到，最後能戛然而止。君子在國家需要時，能夠不遺餘力地貢獻自己的才能，當國家不需要時，又能夠節制自己，這是「樂」。
6、「瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也」。
玉的瑕疵不會掩蓋玉的美好，而玉的美好也不會掩蓋它的瑕疵。君子為人很坦蕩、光明正大，不會去掩飾自己的缺點，而這些缺點並不能掩蓋他的優點，這是「忠」的表現。
7、「孚尹旁達，信也」。
「孚」是「浮」的意思，「尹」指玉的光彩，「旁達」指由內到外。指玉的光彩從內部發出來，一直到達表面，表裡如一。君子一向言而有信、表裡如一，這是「信」的表現。
8、「氣如白虹，天也」。
玉有長虹一樣的氣質，直貫天際。君子具有浩然正氣，潔身自好，凜然不可侵犯，氣勢沖天。
9、「精神貫於山川，地也」。
玉的精神浸潤在高山和河流中，充盈在整個大地裡。君子為人做事都踏實、穩重，好像樸實的大地一樣。
10、「圭璋特達，德也」。
圭璋是祭祀用的玉器，表示玉由於具有優良的性質，從而受到重用。君子由於具有高尚的品行和突出的才能，也經常受到重用，為國效力。
11、「天下莫不貴者，道也。」
天下的人們都喜愛玉、重視玉，就像君子受到人們的喜愛和敬重一樣，這是亙古不變的道理。
3樓：卓蕾逄蒼
《禮記聘義》中記載了孔子的一段話：「昔者君子比德於玉焉。
溫潤而澤，仁也。」意思是說君子的德操可以和玉相比，溫潤而澤溫暖而有光澤，這便是仁。
「君子比德於玉」是什麼意思
4樓：瘦骨侯
《禮記聘義》中記載了孔子的一段話：「昔者君子比德於玉焉. 溫潤而澤,仁也.」意思是說君子的德操可以和玉相比,溫潤而澤溫暖而有光澤,這便是仁.
「君子比德於玉焉」出自**
5樓：蘇堤舊事
出自《禮記·聘義》，原文：
子貢問于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？
」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：
溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》雲：
『言唸君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
譯文：子貢向孔子間道：「請問君子為什麼都看重玉而輕視氓呢？
是因為玉的數量少而氓的數量多嗎？」孔子回答說：「不是因為琅的數量多，因而就輕視它；也不是因為玉的數量少，因而就看重它。
從前的君子，都是拿玉來和人的美德相比：玉的溫厚而又潤澤，就好比仁；填密而又堅實，就好比智；有稜角而不傷人，就好比義；玉佩垂而下墜，就好比禮；輕輕一敲，玉聲清脆悠揚，響到最後，又戛然而止，就好比動聽的**；既不因其優點而掩蓋其缺點，也不因其缺點而掩蓋其優點，就好比人的忠誠；光彩晶瑩，表裡如一，就好比人的言而有信；寶玉所在，其上有氣如白虹，就好比與天息息相通；產玉之所，山川草木津潤豐美，又好比與地息息相通。圭璋作為朝聘時的禮物可以單獨使用，不像其他禮物還需要加上別的什麼東西才能算數，這是玉的美德在起作用。
普天之下沒有乙個人不看重玉的美德，這就好像普天之下沒有乙個人不看重道那樣。《詩經》上說：『多麼想念君子啊，他就像玉那樣溫文爾雅。
』所以君子才看重玉。」
6樓：塔沿上的風
《禮記。聘禮》
子貢問于孔
子曰:「敢問君子貴玉而賤碈者，何也?為玉之寡而碈之多與?」
孔子曰:「非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。
夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也;
縝密以栗，知也;
廉而不劌，義也;
垂之如隊，禮也;
叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也;
瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也;
孚尹旁達，信也;
氣如白虹，天也;
精神見於山川，地也;
圭璋特達，德也;
天下莫不貴者，道也。
君子比德於玉焉，溫潤而澤仁也是什麼意思？怎麼使用
君子的德操可以和玉相比，溫潤而澤溫暖而有光澤，這便是仁。這句可以用來形容道德高尚的君子 注意原文的斷句 君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也。禮記 聘義 釋義 君子的德操可以和玉相比，溫潤而有光澤，這便是仁。君子比德於玉焉，溫潤而澤仁也 是什麼意思？怎麼使用 君子的德操可以和玉相比，溫潤而澤溫暖而有光澤，...
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