1樓：樂樂區區
箴9:17 偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。
九17 她說：「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」她的基本意思是，不正當的交往是吸引人的，因為那是被禁止的，而且這樣做有一種要守秘密的趣味。
因著墮落的人性，當人被禁止去作某些事情時，那禁令卻挑起更大的慾望（參看羅七7,8）。妓女就是順應人類這種墮落的本能。她邀請那些易受騙的人進入她家。
九13～18
擬人化的愚昧，正與1～6象徵雍容華貴的主婦成對比；這「愚昧的婦人」是喧嚷、無知、無恥的象徵。
偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的 當初夏水變質了，井枯乾了，水就變得非常珍貴，有時也就被人偷喝。住在乾燥土地上的人，可能會乾渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近東的許多城市中，水是在市場的地方**（申二6）。
在歐美水源富足的地方，沒有人會想去偷人家的水；然而在阿拉伯和聖經地域裡，特別是在乾旱的時候，井枯泉幹，一水難求，口渴的人只好鋌而走險去偷人家的水。通常水被貯放在皮袋裡，掛在帳篷的柱子上。有時藏在單下。
因為太稀罕，只能給小孩子喝，大人只好口渴睡覺。偷來的水是甜的，與偷的人有關，他口渴欲死，一旦得到水的滋潤，就覺舌下生津，甜美無比，何況又是白白得來的。以吃喝來隱喻性慾的放縱
黃迦勒解經箴言書9章偷來的水是甜的如何解釋
2樓：匿名使用者
請 仔細 讀
抄 約翰福音 十章1~18節。
被偷的水，本是眾水裡的乙份，這個婦人就是坐在眾水之上的淫婦（啟示錄17:1、5），眾水本應發出**的聲音（啟示錄1：15)，卻被竊奪神榮耀的人，當作自我榮耀的憑據，所以那些偷羊的人，肯定覺得水是偷來的甜。
3樓：匿名使用者
很多人體會那天跟人家讓頭髮記得讓她
4樓：匿名使用者
也可以說是惡人的價值觀。
偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的-是耶穌說的嗎？
5樓：匿名使用者
《箴言》來既是教導我們智慧型行自事，因此箴言書九章17節「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的」緊接著上下文可知是指那些愚蒙人不務正業之人的思想和說法，所以《聖經》說他們一無所知（見13節），而沒有什麼更深的含義，只是教導我們為人之道就是「務農經商總要勤」而已。
6樓：匿名使用者
這是箴言9章，
把巴比倫比喻成愚昧的婦人，引誘無知的人、不認識耶和華的人所說回的話：『偷來的水是甜的答，暗餅是好的。
』水『』餅『是什麼意思？
摩8：11 主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
就如經上所說：不從門進來的都是賊，是強盜....盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；（約10：8)
感謝上帝的慈愛！
7樓：匿名使用者
絕對不是。。。太惡劣了
箴言16章9 節是什麼意思？
8樓：有問必答
箴言16章，他將人所定的計畫與上帝的引導作對照。所羅門在第9節進一步說明，我們制定精心計畫，但上帝保留最終決定權。換句話說，縱然我們做了規劃，但有時上帝為我們安排的卻是另一條路。
聖經馬太福音9章16——17節的怎樣解釋
9樓：主宰
很多智慧型都是用譬喻的方法說明的，
個人認為這句話的大概意思是
做事要中庸，就是 合適
聖經 馬大福音 9章 14 15 16 意思是什麼
10樓：維真
其實這幾節**bai的主要du意義重點在16、zhi17節上。16、17節說
dao的是新約和舊約，律法和恩典內
。其中有相合容之處，有不合之處，耶穌說的這話正是不合之處：沒有人把新布補在舊衣服上；也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。
保羅不也曾憑著他那法利賽人的熱心逼迫過教會嗎？「仍然向主的門徒口吐威嚇**的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都準他**到耶路撒冷。」（徒9:
1~2）真的很危險！差點成為「殺害那義者」的**。
別說當時的猶太人與主耶穌了，就是如今的安息會，與主日信徒，談起新約與舊約、律法與恩典還在爭得面紅耳赤的。從這一點上，開啟思路，這幾節**是不難明白的。新舊不能相合。
聖經箴言9章8節解釋解經
11樓：匿名使用者
首先我們要明白整章的第9章談論的乙個主題是智慧型。
乙個智慧型的人是什麼樣的：
《箴言》 9：7 指斥褻慢人的必受辱罵；責備惡人的必被玷汙。
1、他不不去指責褻慢人的，為什麼？因為褻慢人的不會聽，當你指責褻慢人的時候。必受辱罵
2、要不要指責惡人，因為他也不會聽，當你指責惡人的時候，必被玷汙。
第7節的語法是乙個比較：這樣做會有這樣的結果。。。。這樣做會有這樣的結果。。
《箴言》 9：8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧型人，他必愛你。
8節是乙個對比：
不要&要
不要責備褻慢人，為什麼？因為沒有用，因為他是褻慢人，不但不會感謝你反而恐怕他恨你；
要責備智慧型人，，因為他有智慧型，他會聆聽，他必愛你。
總結：乙個有智慧型的人是乙個不去做沒有意義的、適得其反的事情。
否則會自討沒趣
聖經箴言書九章第十節解釋
12樓：桓興有曲戌
【箴言3:9~10】正如第乙個人亞當代表罪人,復活的耶穌代表所有聖徒一樣(林前1:22),初熟的土產也代表著所有土產。
獻初熟的土產給神,是一種信仰告白,意味著承認這一切土產是神所賜的,並表白要按神的旨意使用這些。神將此定為誡命,命令以色列順服(申26:2)。
13樓：退休之
敬畏耶和華是智慧型的開端；
認識至聖者便是聰明。
(箴言 9:10 和合本)
就是字面意思？
智慧型始於敬畏耶和華，
認識至聖者便是明智。
(箴言 9:10 當代譯本)
14樓：匿名使用者
「敬畏耶和華是智慧型的開端，認識至聖者就是有悟性。」（箴言9章10節）
聖經談到的「敬畏上帝」，是對人有益的。（賽11:3）「敬畏上帝」，就是人深深尊重和崇敬上帝，絕不想做任何事令上帝不悅。
（詩115:11）人敬畏上帝，就會接受上帝的道德標準，緊緊依從，也會渴望按上帝的是非標準待人處事。一部參考書指出，敬畏上帝是「人對上帝應有的態度。
如果人敬畏上帝，就會行事明智，避免各種惡行」。
惟獨耶和華上帝才有絕對全面的智慧型，聖經說他「獨一全智」正是這個意思。（羅16:27；啟7:
12）有知識的意思就是認識事實。既然耶和華是創造者，「從永恆的以往，到永恆的未來」都是存在的（詩90:1,2），他認識宇宙的一切，包括宇宙的構造、成分，以及由古至今的歷史。
人類一切研究和發明所依據的自然法則、迴圈、標準，都是上帝創立的。沒有上帝創立的這一切，人類就一籌莫展，沒有任何穩定的東西可以作為發明和發展的基礎。（伯38:
34-38；詩104:24；箴3:19；耶10:
12,13）很合理的，對於穩定、良好的判斷力和成功的生活，上帝的道德標準更加重要。（申32:4-6）沒有什麼是耶和華不明白的。
（賽40:13,14）雖然他可能容許違反他標準的事形成，甚至蓬勃一時，未來卻完全掌握在他的手裡。未來必然完全符合他的旨意，他所說的事「總會成功」。
（賽55:8-11；46:9-11）鑑於這一切理由，「敬畏耶和華是智慧型的開端」。
箴言9:10也說：「認識至聖者就是有悟性。」這句話顯示，要有悟性真正明白任何一件事，都得明白這件事跟上帝和他的旨意有什麼關係。
聖經中箴言書的解釋
15樓：漫灬悠悠
就是如果你欺壓貧寒 就是在辱沒主，憐憫貧窮就是在尊敬主，惡人做了壞事必然受到懲罰，好人臨死的時候就會受到主的感召。聰明的人心裡有智慧型，愚昧的人沒有，奉行公義的國家能夠發展，奉行罪惡就會讓人民感到羞辱。智慧型的臣子能夠得到公義國邦的恩惠，讓國家蒙羞的僕人就會使國家震怒，大致是這麼個意思
16樓：匿名使用者
每一句都直接可以看懂的啊。為什麼還要解釋呢。。我一句一句講哦。
欺壓貧寒的是辱沒造他的主，憐憫窮乏的乃是尊敬主。---這句的意思是，人是按著神的形象造的。乙個人對他人的善或惡，是直接與神發生關係的。
因為人是神的代表。乙個人活著不但是代表神。也在對待他人時顯出是否尊崇神。
惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。--這句話的意思是，神是公義的，必定賞善罰惡，但是要以永恆的眼光來看，有的人行惡，今生就被神擊打，有的永恆再審判。有的善舉，今生就賞賜，有的存到永恆、、、
智慧型存在聰明人心中，愚昧人心理所存的，顯而易見。---這句話主要是言語和內在智慧型的問題：
乙個人聰明不聰明是看他心中有沒有智慧型，智慧型人不隨便發言，存在心中。那些愚昧的人，很喜歡發言，但是一說話就讓人看到他裡面沒貨，是愚昧的。
公義使國邦高舉，罪惡是人民的羞辱。---這句是興國之道：任何國權失去了正直公義。那麼政權的地位一定搖動。 不公義一定帶出 腐敗一定帶出罪惡，一定讓人民蒙羞。
智慧型的臣子蒙望恩惠，貽羞的僕人遭其震怒。---這句話是： **是萬王之王，地上的君王是他的臣僕，所有權柄乃他所賜，乙個不隨己意行事，仰望神的恩典引導行事的君王在神面前是智慧型的臣子，並且他治理的國將蒙神的祝福，比如曾經維多利亞女王靠聖經治理下的日不落帝國，以及還沒離開神的美國。
現在這2個國家都越來越離開神了，他們的君王成了 貽羞的僕人，所以遭了神的忿怒，英國沒落了，美國也沒落了。但願中華民族能夠敬畏上帝，歸向上帝。興起敬畏神的君王。
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