湖湘文化各個階段的代表人物,湖湘文化各個階段的代表人物

2021-03-03 22:36:59 字數 4626 閱讀 3046

1樓:紅叔看裝修

湖湘文化是中國傳統文化的支脈,是湖南各族人民長期積累的具有特色的民風、民俗、民族性格、社會心理、社會意識等因素的總和.湖湘文化的歷史源遠流長,它的歷史源頭是楚文化.戰國時期的長沙已是楚人聚居、人口稠密、手工業和商業都相當發達的城.

反映宗教與神話的文獻有屈原楚辭中的《九歌》、《楚辭》、《九章》、《天問》和2023年長沙子彈庫楚墓中出土的帛書,以及各種墓葬習俗的考古資料.此外,由楚人與湖南土著居民共同創造的文學藝術,包括詩歌、散文、**、繪畫、雕塑、工藝美術等,在春秋戰國時都已經達到相當的程度與水準.湖湘文化隸屬中國傳統儒家政治文化.

其重要特點是「思想、文化、道德、理想、信念融於現實中,並為政治服務.

在宋代,湖南道州出現了理學開山祖—周敦頤,他建立的理學,就是以孔孟儒家思想為核心,吸收了老莊道學、釋家佛學而形成的,在中國古代思想史上,開「三教合流」的先河.理學又稱道學、新儒學,是後來出現的「湖湘學派」的思想淵源.

「湖湘學派」的奠基人胡安國,曾在衡山山麓創辦文定書院,他於2023年春在湖南去世,安葬於湘潭陰山.

明清之際,湖南衡州出現了理學集大成者王船山,從而使湖南成為理學思潮形成和發展的大本營,而這一時期在湖湘大地建立了聞名全國的嶽麓書院、城南書院則成為理學思潮的主要學術文化基地.

介紹一下湖湘文化

2樓:手機使用者

春秋戰國時代的楚文化,是湖湘文化的早期母體,楚文化中的祝融文化和蠻夷文化是湖湘文化的直接源頭。作為獨立的湖湘文化及其實體湖湘學派,則起源於北宋末年,形成於南宋時代。湖湘文化作為中華傳統文化的組成部分,它與齊文化、巴蜀文化、吳越文化等區域文化,有著愛國親民、務實經世的共同點,但由於它形成的歷史時代、地域環境和經濟條件的差異,因而又具有自己的特色。

其一,湖湘文化自形成伊始,就廣匯百家,具有多源、包容的特點。湖湘文化從它形成之日起,就融匯了百家精萃。周敦頤建立的理學,就是以孔孟儒家思想為核心,吸收了老莊道學、釋家佛學而成的,在中國古代思想史上,開「三教合流」的先河。

理學又稱道學、新儒學,是湖湘文化主要的思想淵源。明清之際大思想家王船山創立的唯物主義哲學體系,在本體論、認識論和方**等基本問題上,對先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學,精研主義,點評異同,去偽存真,從而創立了別開生面的唯物主義哲學體系,奠定了清代實學思潮的哲學基礎。中國近代啟蒙先驅魏源,他的《老子本義》、《墨子章句》、《孫子集注》、《董子春秋發微》等也集兵家、道家、墨家、儒家各派學說的精華。

至於譚嗣同的《仁學》,楊昌濟的哲學、倫理學,不但融匯了《春秋》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》等中國傳統文化各家經典,而且吸收了近代西方各派學術思想,真可謂學通中西,道貫古今。所以,從各個歷史時期湖湘學派的代表人物及其思想來看,湖湘文化的形成和發展是多源的、包容的,它不偏一說,合眾家之長,博採群秀,揚長避短,使之具有時代的適應性和開放性。戊戌以後,近現代湖湘學人,弘揚了這一學風。

其二,湖湘文化深藏民主啟蒙意蘊和吐故納新的精神。傳統文化的弘揚,外來文化的吸納,離不開評判、繼承、開拓和創新,湖湘文化頗具這一特色。屈原的《離騷》、《九歌》開一代新風。

王船山大膽批判封建**主義的「正統」觀,認為「天下非一姓之私也」。

主張對孔孟儒學、老莊道學、魏晉玄學、佛理禪學等,都應「入其壘,襲其輜,暴其恃而見其瑕」。他在《讀通鑑論》一書中,對歷史迴圈論、復古論、宿命論等形形色色的唯心史觀進行了一次大掃除,在中國古代史上第乙個提出人類文明是向前演進的思想。王船山旗幟鮮明地在政治上否定封建**,在思想文化上批判唯心主義,充滿著民主啟蒙和吐放納新的精神,深刻地影響著湖湘後學。

魏源以經世致用眼光,力主扭轉那種「不關軍國要務、無視民族危亡」,「泥古不切時務」的乾嘉考據學風,提出把學術導向干預政治和革故鼎新的軌道。

他遵循經世致用的原則,主編了《海國圖誌》,廣泛介紹世界各國史地政情,倡學西方先進的科技、軍事,以實現「師夷長技以制夷」。

評判、探索和創新進取,是湖湘學派的重要特色和優良傳統,是湖湘文化與時俱進的活力之所在。

其三,湖湘文化及其實體湖湘學派,是多成分、多層面的,具有兩重性。湖湘學派作為中國傳統文化的組成部分,是長期積累的思想成果。它植根於小農經濟,在歷史上與宗法等級制度及**政治聯絡在一起,多屬維繫封建政治和經濟統治的官方意識,精華和糟粕混雜,封閉與開放並存。

近代湖湘文化,精華、進步、開放、趨新是主流,但糟粕、保守、排外、護舊的負面因素也不可忽視。近代湖湘文化這種多層面、兩重性,既反映在同乙個歷史人物身上,也表現在該學派的群體和思潮之中。如被目為清末湖湘文化化身的曾國藩,一方面摒棄了一般理學家空談心性、義理的通病,提倡經世致用,取各家之長,用於實踐,主張引進西方先進科技,「仿西洋之法」改革軍事,整頓吏治,培養人才,建立新式海軍和近代軍事工業,在推進中國近代化中有他一席之地;另一方面又沒有跳出「中學為體、西學為用」的怪圈,對西方近代政治制度、管理方法、西醫西藥、修築鐵路等先進科技知識,不僅不引進、吸收,反而持排斥、反對的態度,其立場同頑固守舊派官僚沒有兩樣。

進步與保守、開放與封閉的鬥爭,同樣反映在湖湘學派的大本營嶽麓書院內部。戊戌維新期間,書院進步學子楊昌濟、李永槐等,受維新思想影響,走出書院,參與南學會的變法活動,支援譚嗣同,唐才常的「新政」主張。書院山長王先謙站在護舊立場,禁止學生參與變法維新運動。

他還煽動岳麓、城南、求忠三個書院部分師生,大造**,攻擊譚嗣同、唐才常、熊希齡等維新人士是「背叛君父」的「康門謬種」,要求巡撫衙門封閉時務學堂,驅逐維新派出湘。這說明,作為觀念形態的湖湘文化,作為社會群體的湖湘學派,其內部結構是多成分、多層次的,具有兩重性。

綜合上述,湖湘文化的形成及其發展,是乙個博採眾長、廣匯百家和不斷積累的過程。湖湘學人,從屈原、王船山到魏源、譚嗣同等,對先民思想文化遺產的繼承,不是因襲守舊、抱殘守缺,而是表現出評判探索的民主啟蒙意識和自強不息的開拓創新精神。然而,作為觀念形態的湖湘文化,它和其他傳統文化一樣,是歷史的積儲,是存在的反映,也有其時空的侷限性。

有分析地看待湖湘文化的這些特點,有利於我們對歷史文化遺產的評判繼承和推陳出新。

3樓:蝶☆戀

湖湘文化自形成伊始,就廣匯百家,具有多源、包容的特點。湖湘文化從它形成之日起,就融匯了百家精萃。周敦頤建立的理學,就是以孔孟儒家思想為核心,吸收了老莊道學、釋家佛學而成的,在中國古代思想史上,開「三教合流」的先河。

理學又稱道學、新儒學,是湖湘文化主要的思想淵源。明清之際大思想家王船山創立的唯物主義哲學體系,在本體論、認識論和方**等基本問題上,對先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學,精研主義,點評異同,去偽存真,從而創立了別開生面的唯物主義哲學體系,奠定了清代實學思潮的哲學基礎。中國近代啟蒙先驅魏源,他的《老子本義》、《墨子章句》、《孫子集注》、《董子春秋發微》等也集兵家、道家、墨家、儒家各派學說的精華。

至於譚嗣同的《仁學》,楊昌濟的哲學、倫理學,不但融匯了《春秋》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》等中國傳統文化各家經典,而且吸收了近代西方各派學術思想,真可謂學通中西,道貫古今。所以,從各個歷史時期湖湘學派的代表人物及其思想來看,湖湘文化的形成和發展是多源的、包容的,它不偏一說,合眾家之長,博採群秀,揚長避短,使之具有時代的適應性和開放性。戊戌以後,近現代湖湘學人,弘揚了這一學風。

湖湘文化深藏民主啟蒙意蘊和吐故納新的精神。傳統文化的弘揚,外來文化的吸納,離不開評判、繼承、開拓和創新,湖湘文化頗具這一特色。屈原的《離騷》、《九歌》開一代新風。

王船山大膽批判封建**主義的「正統」觀,認為「天下非一姓之私也」。

主張對孔孟儒學、老莊道學、魏晉玄學、佛理禪學等,都應「入其壘,襲其輜,暴其恃而見其瑕」。他在《讀通鑑論》一書中,對歷史迴圈論、復古論、宿命論等形形色色的唯心史觀進行了一次大掃除,在中國古代史上第乙個提出人類文明是向前演進的思想。王船山旗幟鮮明地在政治上否定封建**,在思想文化上批判唯心主義,充滿著民主啟蒙和吐放納新的精神,深刻地影響著湖湘後學。

魏源以經世致用眼光,力主扭轉那種「不關軍國要務、無視民族危亡」,「泥古不切時務」的乾嘉考據學風,提出把學術導向干預政治和革故鼎新的軌道。

他遵循經世致用的原則,主編了《海國圖誌》,廣泛介紹世界各國史地政情,倡學西方先進的科技、軍事,以實現「師夷長技以制夷」。

評判、探索和創新進取,是湖湘學派的重要特色和優良傳統,是湖湘文化與時俱進的活力之所在。

其三,湖湘文化及其實體湖湘學派,是多成分、多層面的,具有兩重性。湖湘學派作為中國傳統文化的組成部分,是長期積累的思想成果。它植根於小農經濟,在歷史上與宗法等級制度及**政治聯絡在一起,多屬維繫封建政治和經濟統治的官方意識,精華和糟粕混雜,封閉與開放並存。

近代湖湘文化,精華、進步、開放、趨新是主流,但糟粕、保守、排外、護舊的負面因素也不可忽視。近代湖湘文化這種多層面、兩重性,既反映在同乙個歷史人物身上,也表現在該學派的群體和思潮之中。如被目為清末湖湘文化化身的曾國藩,一方面摒棄了一般理學家空談心性、義理的通病,提倡經世致用,取各家之長,用於實踐,主張引進西方先進科技,「仿西洋之法」改革軍事,整頓吏治,培養人才,建立新式海軍和近代軍事工業,在推進中國近代化中有他一席之地;另一方面又沒有跳出「中學為體、西學為用」的怪圈,對西方近代政治制度、管理方法、西醫西藥、修築鐵路等先進科技知識,不僅不引進、吸收,反而持排斥、反對的態度,其立場同頑固守舊派官僚沒有兩樣。

進步與保守、開放與封閉的鬥爭,同樣反映在湖湘學派的大本營嶽麓書院內部。戊戌維新期間,書院進步學子楊昌濟、李永槐等,受維新思想影響,走出書院,參與南學會的變法活動,支援譚嗣同,唐才常的「新政」主張。書院山長王先謙站在護舊立場,禁止學生參與變法維新運動。

他還煽動岳麓、城南、求忠三個書院部分師生,大造**,攻擊譚嗣同、唐才常、熊希齡等維新人士是「背叛君父」的「康門謬種」,要求巡撫衙門封閉時務學堂,驅逐維新派出湘。這說明,作為觀念形態的湖湘文化,作為社會群體的湖湘學派,其內部結構是多成分、多層次的,具有兩重性。

湖湘文化的文化淵源,湖湘文化的起源地點和代表人物分別是什麼?

湖湘文化是一種地域性的文化。南下的中原文化,在文化重心南移的大背景下,湖南成為以儒學文化為正統的省區,被學者稱為瀟湘洙泗 荊蠻鄒魯 唐宋以前的本土文化,包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面,中原的儒學是湖湘文化的 嶽麓書院講堂所懸的 道南正脈 匾額,顯示著湖湘文化所代...

湖湘文化對中國文化的影響,湖湘文化在中國傳統文化體系中的地位

文化是人類活動 的結晶,一定的文化又為人類的活動提供了特定的歷史場景,並在不同程度上影響著人們的思想和生活。這一點在傑出人物身上表現得尤為突出。是近代中國的一位偉人,自然不可避免地受到湖湘文化的影響甚至還主動地從中吸收營養。首先,在世界觀和人生觀的形成中深受湖湘文化注重探求宇宙 人生之大本大源的影響...

楚文化對早期湖湘史學的影響

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