《論語·八佾》篇:禮之本
1樓：鮮活且善良丶桃花
八佾篇第一至四章】
註釋】禮的本質是什麼？在《八佾》篇中，論語的編者們由淺入深，把這個問題給讀者引導了出來。
魯昭公在位年間，季平子執政專權，想要凌駕於公室之上。昭公不能忍受如此屈辱，開戰討伐季平子。作為三桓的叔孫氏、孟孫氏發兵援救季氏，擊敗了昭公的軍隊。
昭公沒有辦法逃到齊國，後又逃到晉國，最終死在晉國之乾侯。「孔子謂季氏」這章就是在這樣的背景下所發生的故事。
孔子一談到季孫氏，非常地憤慨，說「連'八佾舞於庭'這種僭禮的事，都能狠心做出來，還有什麼事不能狠心做出來？」
同樣，在「三家者以《雍》徹」這章中，也表達了孔子的憤慨。孟孫、叔孫、季孫三家，他們祭祀祖先的時候，居然用天子的禮，唱著《雍》詩撤退祭品，簡直太無禮了，簡直太無德了寬啟！
緊接著，編者在本篇的枝巧鬥第三章中，把孔子的「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」收錄進來，猛磨放在了這個位置，這是大有深意的。
從表面上看，這句話是說「作為人，沒有仁，怎樣來對待禮儀制度呢？作為人，沒有仁，怎樣來對待**呢？」實際上這話分別暗指了「八佾舞於庭」和「三家者以《雍》徹」的僭禮行為和不尊重樂的行為（先秦的**大多強調政治功能，移風易俗，和禮是分不開的）；同時，也強調了「仁」是禮樂的前提。
於是，第四章「林放問禮之本」就自然而然地放在了這個位置，它是在前面三章的基礎上對問題**的深入，即先舉了兩個僭禮的例子，然後點出「仁」與「禮樂」的關係，最後問題進一步深入，**禮的本質。
魯國研究禮的專家林放去向孔子詢問禮的本質。孔子認為這是乙個意義重大的問題，就一般禮儀來講，與其鋪張浪費，寧願樸素簡約；就喪禮來說，與其禮數周到（把禮節辦得穩妥），寧願深沉悲哀。
孔子的答覆非常智慧，他不去空談理論，而是就現實中禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全來答覆問題，「禮」貴在得宜適中，「禮」是以真誠的情感為基礎的，而不是搞些虛文浮飾的假把式。真實、真誠、真心才是「禮」的根本。
論語，禮之本
2樓：鮮活且善良丶桃花
禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。
孔子告訴我們，禮的本質不是奢華，隆重，不是簡單清淡。其本質在於投入感情。與其注重奢華的外在形式，不如注重真摯的情感禮節。
恰當的表達感情，把握分寸，拿捏尺度。不過分，不過頭，恰當很重要。
在對孩子的教育問題也是，好多家長愛的死去活來，愛的掏心掏肺，恨得咬牙切齒，吵打任意。
我們是不是也該思考：育子之本？引導和幫助孩子頃鬥成為更好的他虧型自己。
愛恨都要恰當得體雀空磨尊重的表達自己的意見，親子之間也應該有邊界，學會尊重，學會體諒，學會預留自由自主的空間。
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