1樓：秋王封檬
擬古（其九）》的原文及翻譯如下：
原文。種桑長江邊，三年望當採。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食大則，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復何悔。
翻譯。種植桑樹在江邊滾胡棚，指望三年葉可採。枝葉長出將茂盛，忽然遇到山河改。
樹枝樹葉被摧做模折，樹幹樹根浮大海。春蠶無葉不得食，無繭寒衣**來？不把根植在高原，如今後悔亦無奈。
擬古十二首其九翻譯
2樓：白羽覓知學長
擬古十二首其九翻譯如下：
擬古畝謹十二首·其九唐代：李白。
生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。月兔空搗藥，扶桑已成薪。白骨寂無言，青松迅碧基豈知春。前後更嘆息，浮榮安足珍。
譯文
活的人是世間過客，死去者為歸家的人。天地之間如同乙個旅店，可悲呵，人都將化為萬古的塵埃。月中白兔徒然搗藥，扶桑神木已變成了薪柴。
地下白骨寂寞無言，青松豈知冬去春來？思前想後更加嘆息不己，功名富貴不值得珍愛。
文學賞析
這十二首詩非一時一地之作，內容亦不統一，反映的思想也很複雜：有寫離別行旅之苦，有嘆遇合之難；感恨懷才不遇，人生苦短；既欲及時行樂，又要早建功名；如此等等。
李白常將想象、誇張的手法綜合使用，從而造成神奇異彩的意境。經過「賜金放還」、流放夜郎等一系列的挫折，深感榮華富貴的虛幻，有時不免流露出一種人生易逝的感傷情緒。
擬古十二首》其九就是這種情緒的流露：「生慧早者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。
意思是活著的人像匆匆來去的過路行人，死去的人彷彿是投向歸宿之地、一去不返的歸客。天地猶如一所迎送過客的旅舍；人生苦短，古往今來有無數人為此同聲悲嘆。
這《擬古十二首》其九的想象力特別新穎、詭譎，有如天馬行空，縱意馳騁，在藝術表現上好似鬼斧神工，匠心獨具。如月兔搗不死藥本來令人神往，可是在「月兔空搗藥」句中，詩人卻著一「空」字，一反神話原有的動人內容，這就給人以新鮮奇異的感受。
又如扶桑是高二千丈，大二千餘圍的神樹，詩人卻想象為「扶桑已成薪」，一掃傳統的雄奇形象。再如，陽光明媚的春天，青翠蒼綠的樹木，這本來是春季生機勃勃的景象。在詩人的想象裡竟是「青松豈知春」。
這種藝術構思超凡拔俗，出人意料，給人以特別深刻的印象，富有創新的藝術魅力。
擬古十二首【其一】並譯
3樓：順心還婉順的君子蘭
青天何歷歷，明星如白石。
黃姑與織女，相去不盈尺。
銀河無鵲橋，非時將安適。
閨人理紈素，遊子悲行役。
瓶冰知冬寒，霜露欺遠客。
客似秋葉飛，飄颻不言歸。
別後羅帶長，愁寬去時衣。
乘月託宵夢，因之寄金徽。
譯：浩瀚的夜空，群星閃耀。黃姑織女，咫尺之內，銀河之上無喜鵲，不是七夕，可如何渡橋？
閨婦織錦於屋內，遊子悲嘆在行道。瓶水結冰可見冬寒，遠行的遊子身受嚴霜淒寒之苦。遊子如同風叢激扮中的秋葉，飄向四方，無處可歸。
分別後，人因憂愁瘦損，羅帶日長，衣裳漸寬。趁鉛納著月色託之魂夢，把思念傳到邊關。
注：黃姑：星名，即河鼓。《太平御覽》卷六引《大象列星圖》：河鼓三星在牽牛北。
析：天涯行路，飄轉如蓬，家人念之，如斷肝腸，念至家人，如摧心肝滲灶！
擬古十二首【其三】並譯
4樓：正香教育
長繩難系日，自古共悲辛。
**高北斗，不惜買陽春。
石火無留光，還如世中人。
即事已如夢，後來我誰身。
提壺莫辭貧，取酒會四鄰。
仙人殊恍惚，未如灶若醉中真。
譯：長繩難系西飛的白日，自古以來人們就為此而悲辛。**堆積高過北斗，不惜買得陽春的光陰。
石頭上的火花轉歇便逝，正如世間的人。往事流逝已如夢境，死去轉世又會變成什麼人？提起酒壺，不要說貧，取酒設宴邀請四鄰。
仙人的事情實在渺茫，不如豪飲大醉才是真。
析：李白的這首詩格局很大，但是不夠豁達，但是這也是世間的常租埋態。如果在「後來我誰身」之後，加入珍惜身邊人的主旨，才是豁達的人生。
關於飲酒：《素書》明確指出，貶酒闕色，所以無汙。貶酒，意思是要少飲酒，不飲酒，闕色，意思是，男女之事，要行有止，行有度。所以無汙，就是身體健康，神志正常的意思。
自古以來，人就可以分為好多種，其中，沉迷酒色的人有之，立志成為民族脊樑的人有之，有節制地過好自己的生活的，也有之。何去何從，只能自己把握。而審美，而不是審醜，應該是文化的一種天然屬性。
路入歧途者弊橡螞，可惜可嘆。
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