1樓：納姐看世界
《馬蹄》全文可以分成三個部分：
第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性；
第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂的仁、義、禮、樂，摧殘檔耐盯了人的本性和事物的真情，並直接指出了這就是「聖人之過」；
餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明了一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人所推行的所謂的仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。
大意：
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，有時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說也沒有什麼用處行和。等到世上出了伯樂，說：
我善於訓練馬。」於是，用燒紅的鐵器灼燒馬毛，用剪刀修剔馬鬃；鑿削馬蹄甲，烙制馬印記；用籠頭和韁繩來拴住它們，用馬槽和馬棚來編排它們。這樣一來，馬便死掉十分之二三了。
餓了不給吃的，渴了不給喝的；讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑；讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一；前有馬口橫木和馬嚼子的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，半數的馬就這樣死去了。製陶工匠說：「我最善於整治黏土。
用黏土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的合乎角尺。木匠說：「我最善於整治木材。
用木材畝數製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。黏土和木材的本性，難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世代稱讚他們說：
伯樂善於管理馬，而陶匠、木匠善於整治黏土和木材。」執政者的過錯，也和這一樣啊！
2樓：南邕
全文可分成三個部分。
第一部分至「此亦治天下者之過也」，以「伯樂善治馬」和「陶、匠善治埴、木」為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至「聖人之過也」，對比上古時代一切都昌敏含具有共同的本性，一切都生成於自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是「聖人之過」。餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都拿鄭是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們「爭歸於利」。
在莊子的眼裡，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的「治」，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對於仁義、禮樂的虛偽性、矇蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態則極不可取，「無為自化」耐笑的政治主張也是消極的，迴避現實的。
馬蹄是什麼 關於馬蹄的介紹
3樓：三夜見
1、馬蹄，學名荸薺，又稱水栗，因它形如馬蹄，又像栗子而得名。馬蹄皮色紫黑，肉質潔白，味甜多汁，清脆可口，自古有「地下雪梨」之美譽，北方人視之為「江南人參」。
2、馬蹄既可做水果生吃，又可做蔬菜食用，在我國主要分佈於江蘇、安徽、福建﹑浙江、廣東、廣西水澤地區。
《馬蹄》中說馬,作者的真正用意何在？採用了什麼論證方法
4樓：網友
《馬蹄》中說馬，作者的真正用意是用馬作比喻，採用比喻論證的方法，表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
文章以「伯樂善治馬」為喻，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。
馬蹄是什麼 關於馬蹄的介紹
5樓：不愛吃香蕉的小朱
1、馬蹄，學名荸薺，又稱水耐咐毀栗，因它形如馬蹄，又像栗子而得名。馬蹄皮色紫黑，肉質潔白，味甜多汁，清脆可口，自古有「地下雪梨」之美譽，北方人視之為「江昌備南人參」。
2、馬蹄既簡虧可做水果生吃，又可做蔬菜食用，在我國主要分佈於江蘇、安徽、福建﹑浙江、廣東、廣西水澤地區。
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