1樓：軒轅櫺楓
買是肯定有賣的 就是完整程度的問題
你可以去市讀書館 也就是 可以借書的那種去古籍參考下版本並且如果你看正版的話要有很好的文言文功底哦 沒有的話最好還是看白話文版
如果你先大概了解下周易有哪些筮法的話 可以去找下《易學筮發舉要》
納甲筮法(六爻)也就是用3個硬幣的那種可以參考下王應虎老師的 《六爻**自修寶典》
梅花易數的話 可以看下 邵康節的《梅花易數》
奇門遁甲的話 你可以加入62997957 這個群 向大家學下其實學易 你必需先了解 十天幹 十二地支
還要知道 5行 相剋相生等
你最好背下64卦會對你有幫助的
這是我對你的建議~
希望能把這一文化傳成下去
2樓：匿名使用者
完整，而且也有賣，不過你待找對地方。
建議要買就買正版的，貴點就貴點。
3樓：
應該說是《易經》,肯定是完整的
關鍵是有無註解的問題,原本是難看懂的.
這個自己要好好識別一下,看一下註解得如何再買.
4樓：李學宇光
是。周易之前的連山《是夏朝的易經》 歸藏《是商朝的易經》 都失傳了。
古代流傳下來得易經是不是完整的
5樓：00神的孩子
應該不是吧 畢竟這麼多年了
戰亂 以及人禍
古代的文獻很難完整的儲存下來
周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括後而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。
《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。
在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。 《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：
「《周易》者，言易道周普，無所不備」，是講「日月之道普照周天。」 一、陰陽：《易傳·繫辭·上》說：
「一陰一陽之謂道；」陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物永珍，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。
保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關係上保持陰陽的動態平衡。 二、爻：
在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中「—」稱作陽爻。「－－』稱作陰爻。 三、卦：
由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做「卦」，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。 四、八卦：八卦是「幹、坎、艮、震，巽、離、坤、兌」八個卦的統稱：
是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·繫辭·上》說：「是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。」這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。
五、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。 周易的應用 《周易》是以八卦為主體，以六十四卦為經書，以資訊**而聞名，以有寶貴的科學價值而流傳至今，以其深奧的科學理論而為世人所重視，以其對人類的重大貢獻而為世人所欽佩和崇拜。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨特的超前**、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是乙個資訊感應器，它本身不僅有**資訊的功能，而且分工細而嚴密。
搖卦時銅錢平放於手心，使銅錢電磁場和人身的電磁場相通。天下之事無不從心動，心動資訊則發，正所謂：心誠則靈，善意者算之，非善意算則難應驗也。
歷史證明，人類如果沒有對各種資訊進行**的方法，就無法生存和發展。因此，掌握資訊科學是改造世界，戰勝各種困難，推動社會前進的重要保證。 目前，我國的《周易》研究已由理論研究，逐步地轉向了應用研究；立足研究，狠抓應用。
現在把研究《周易》同現代科學結合起來的人越來越多，應用成果也越來越多。如氣象、體育、醫學、優生、經營管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以斷定，《周易》的應用，將對我國科學事業的促進，產生不可估量的作用。
《周易》這個偉大而神秘的學科，在二十一世紀，必將被更多的能人志士所揭示，也必將在人類的發展中得到更加廣泛的應用，乙個認識《周易》、運用《周易》、發展《周易》的時代已經到來，中華民族智慧型的結晶--《周易》，必將照亮全球，成為世界的驕傲。
6樓：匿名使用者
嚴格的來說，不完整。易經包括：夏《連山》、商《歸藏》和周《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。。
《周禮·春官·太卜》：「掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。」
現在的易經單指《周易》。
《周易》包括《易經》和《易傳》。
《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。
由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，
因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
據文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都遵從這個說法，天下書都可毀，醫卜書不可毀。
7樓：么娘
《易經》有三個版本：
《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成於夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。
現存於世的只有《周易》，是完整的。相傳是周文王所著。
包括《經》和《傳》兩大部分.
什麼是真正的周易？
8樓：匿名使用者
燕趙易學認為，《周易》的本質是通過特定陰陽符號組合的運用，模擬事物的運動狀態和所處的環境關係，並借助四季變化、晝夜更替等自然邏輯，來模擬和推演事物可能的發展變化趨勢，並藉此來分析和判斷事物可能將要面對的進退與得失。
9樓：匿名使用者
周易是社會哲學，自然哲學以及人文哲學的全面綜合，也包含佛道，儒的整個哲學體系)以及它們之間的變化關係。
《周易》原本在**？與計算有什麼關係？
10樓：匿名使用者
《周易》本來是一部上古筮佔記錄的彙編。我們現在看到的通行本《周易》或《易經》由六十四卦和不到五千字的卦辭和爻詞組成，它的最初的功能就是用來占卦。後來引入了哲學領域，與科學似乎不沾邊。
因此，可以說《周易》本來是不講科學的，當然這並不否定《周易》本身包含了科學的因素。
《周易》與中國古代數學聯絡的主要紐帶就是它獨特的卦畫符號系統。這一點同它的筮佔起源有著密切的關係。其中有兩個地方後來常常作為數理問題來討論，乙個是所謂的「大衍之數」，另乙個是所謂的「河圖」和「洛書」。
由此看來，《周易》與數學的關係，實際上可以認為是後人在註解《周易》的過程中將古代的數學成就附會到《周易》上的乙個結果。我們很難斷定，《周易》本身就有這些數學理論。比如「大衍之數」，本來就是出自戰國時期的《易傳》，在此以前的占筮是否運用這一套程式還找不到文字根據；即使是「古已有之」，也只能反映《周易》在殷周時代就得到了當時的數學成就的支援。
至於「河圖」、「洛書」就更是如此。至於此書現在的下落就無從查證了。
周易與易經的區別
11樓：俺是七姐
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為「三易」。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有乙個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？
這是乙個大問題，可以說現在我們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有乙個原則亦叫作「三易」，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是
一、變易；
二、簡易；
三、不易易經》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧型的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的乙個名詞「無常」。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑乙個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。實際上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這就是《易經》中變易的道理。
我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧型知識沒有辦法了解的。在這裡產生了乙個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的乙個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧型不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧型不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智能夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。
哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣乙個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
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