1樓：
佛教歷史上也有年齡很大才開始出家修行的，很多人認為出家的太晚，難以有所成就，但是，出人意料的是，這個人在修行上是有成果的。如果下決心，發心精進，也不晚，得看自己。
禪宗為什麼沒有七祖八祖
2樓：小魚教育
一是達摩衣缽只傳了六代，到慧能就停止了，所以只有六祖，沒有七祖。
二是沒有了衣缽傳承，就沒有了正統與旁系之分，所謂的「七祖」雖然先後出現了好幾個，但因為無法確定是否為「正宗」，誰也不服誰，也就沒有公認的「七祖」了。
三是蓋『禪』起源於印度，其原意即指靜坐斂心、正思審慮，以達定慧均等之狀態。於釋尊之前，印度即有以生天為坐禪目的之思想；至釋尊時，始遠離苦樂兩邊，以達中道涅槃為目的之禪。
四是又肇啟中國禪宗之菩提達磨，雖即禪經（二卷，東晉佛陀跋陀羅譯）中之達磨多羅禪師，然其所傳之如來自性清淨禪即是基於楞伽經所說者。此外，慧可、僧璨均被稱為楞伽師，道信、弘忍更受大乘起信論影響，提倡一行三昧之說，至六祖惠能方以金剛般若經為正宗。
蓋彼時楞伽經已偏重文句疏解，不免名相支離之故。至中唐以後，盛行拳拳棒喝之機法，禪之意義擴大，不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。
3樓：靑龍乚夽
六祖所創的居士林眾修，成就了民間佛教，他在世時已經預見到了未來居士佛的出現，因而感覺已無必要再拘持傳遞禪宗僧林之「七祖八祖」，就讓星星之火燎原去吧，就讓眾生修佛發展去吧，只要能推動眾生修佛，普渡天下蒼生，所謂禪宗便已成就，又何必強求一脈相傳？於是六祖燒掉木棉袈裟，無人再為爭「正宗正脈」，為禪宗居士林的發展掃除了桎梏和侷限。
據專家們考證，自六祖惠能頓悟之後，便致力於發展民間佛教，強調「眾生見性平等」，「修行不出家」、「頓悟可成佛」，於是廣東會寧（四會、廣寧、懷集總稱）一帶，民間居士修佛之風盛行，一千三百多年間陸續出現過不少「居士佛」，為歷代信眾所頂禮崇敬。
擴充套件資料
四會民間至今一直流傳著，六祖惠能點化居士阮公聖佛阮子鬱成佛，阮子鬱又點化居士梁公聖佛梁慈能相繼成佛，阮公聖佛為救火普降大雨等等傳說。古往今來，每年逢正月初九日阮公佛生誕日，四面八方（甚至遠到海外）的善男信女到寺內進香參拜，以求祝福消災。
禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。
傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。
4樓：匿名使用者
禪宗初祖傳衣缽給二祖慧可大師時，說過一句偈「我本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成」；禪宗經歷了二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能後，禪宗就此遍地開花，發揚開來，出現了很多道場；達摩祖師囑咐的原因，主要加上六祖以後禪宗已經發揚光大，道場眾多的現實問題，到六祖為止，所以沒有再去區分七祖，八祖。
5樓：匿名使用者
初果已成，遍地開花。得心印者已無可數。何來七八祖。你可以去看 480位禪宗大德悟道機緣 那麼多大德祖師 無分七八
6樓：木兮西
達摩祖師傳衣缽給慧可時說，衣缽傳至六祖就無須再傳，那時道場已遍布全國
為什麼不學禪宗？
7樓：泥頌
你的提問體現了對修學的認真思考。
心既無善惡，又何來修行，以及佛菩薩。
所以佛在華嚴經中有這樣的講解。
我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。
極少極少的人能夠一生成就圓滿的佛道。
佛教如果是一所學校的話，裡面有各種不同根性的眾生，所以有各種修學的方法。上根修禪，那麼中下根的眾生該如何出離生死輪迴呢？
佛是覺悟的人，自然會有相應的智慧型救度我們。阿彌陀佛慈悲發48大願。
三根普被 利鈍全收。只要按照正確的方法修行，萬修萬人去。
漸悟成佛對於我們短短的人生來說，要想明心見性都是望塵莫及的。
阿彌陀佛 祝你在新的一年裡精進。
8樓：腳大的人
道理可以明白,這簡單.
事情是否能如理而行呢?
如佛性,我們能聽是佛性的作用,死人有耳,如果敲大鑼,他能聽見嗎?活人有耳,敲鑼,能聽見.所以說明,活人身上有佛性在.
所以,聽到的一切都是我們的佛性所現,沒有佛性,外面世界無從成立.故聽聲不應起分別心.
但,您現在去聽一下**,心能不能不動呢?是不是還有喜愛之心呢?
理可頓悟,事須漸修.
建議聽一下母音老人的八大宗與明心見性講作.
阿彌陀佛.
9樓：t深深海底行
其一：根器猛利是什麼？思維敏捷、深研佛法幾十年的大學者，比之六祖乙個不識字的樵夫，誰鈍誰利？乃至比之我們身邊不識字而唸佛幾十年的老婆婆，誰鈍誰利？
根器之成，非是今生今世一蹴而就，而是往昔多劫熏習佛法，積累善根福德而致，故「根器」者，絕非世間法之「聰明伶俐」「學養深厚」。故知，「行善積德」「懺悔罪障」，是凡夫「修行」中最能把握的事，也是學佛的「捷徑」，樓主何以輕視？
若無往昔積德，或生於飛禽走獸，不僅愚痴無智，而且終日在吃與被吃的困境中奔走呼號；正是「七佛以來，猶為蟻子；八萬劫後，未脫鴿身」也！何況地獄更長更苦！
若無往昔善根，身為「大科學家」，也不能信入佛法，既不肯「行善積德」，也無可能「老實唸佛」，更無可能「聞經而悟」。
樓主既聞佛法，比之如上種種，善根深厚也！而今的想法，乃是不知因果的緣故。
其二：若雲「一切皆無」，墜「斷見外道」；非是佛法！
五蘊十八界一切法皆是生滅法，暫時有；名為「無常」，此事凡夫也可觀行實證；只是福德未足，不肯「斷我見」而已。而大乘佛法，明說「真如」「真心」「心」「諸法實相」等。其體性之一就是「不生不滅」、「能生萬法」。
而無有形相，名為「空性」「空」「真空妙有」。此真心，唯證乃知；非由言說能知；若是落在意識思維中，妄圖了知；永無可能！
今樓主知見流於「斷見」，何以故？無緣熏習正法故，熏習正法而誤解故，不遇真善知識故，而此一切，正是緣於往昔福德資糧未足故，名為「鈍根」。
今勸樓主，正好懺悔罪障，「行善與唸佛」「積德」；才可能具足「明心見性」的因緣，否則為無本之木也！
南無常住十方三寶
10樓：匿名使用者
無論淨土還是禪宗，都是需要先理解佛教基本思想再去找自己的修行道路的，沒有誰高誰低之分，人們的區分好壞對錯是對佛法的誤解，是人心有分別，不是佛法有分別。
再說，佛法，首先要講信解，其次是悟解，然後是證解，最後是施行。無行則無解。信四諦八正道根本；信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智；信法有大利益，常念修行諸波羅蜜；信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行。
自覺、覺他後如何普利眾生則是正行。
見有疾遲，悟有頓漸，有的人需多次修證才能覺悟，有的人覺悟快但仍需由師友印證，這都需要有正規的環境才能避免誤覺妄證，落入口頭禪文字禪。但根本上，只有完善的信解才能有所得，呵佛罵祖也是知道如何是佛如何是祖以後才有見地去做的。
當代社會說終極的多，說基礎的少，所以才有普通百姓不重修德重香火、不蓋學校亂蓋廟等等妄念妄行，正是基礎上的迷信，沒有正規的宣傳解說，才有這樣的後果。
有了正見更應該修煉自身修為。所謂出家人的「細行、威儀」，如今能夠見到有多少呢？加強戒律的研究，融合社會實際，才是發展出路，才是出家人的表率。
而在家信眾如何推廣「五戒、十善」等也是加強自身行為修煉的方式。
自覺、覺他後如何普利眾生則是正行。這不是一兩次放生可以代替的。以自我為榜樣教導號召眾生的誠實善行，多做施與救助，才可增加眾生福德，免除無明妄念的業報。
11樓：匿名使用者
樓主，你覺得淨土宗不是見性明心麼？淨念相繼、無念而念，至桶底脫落、能所雙亡，這不是頓悟麼？
佛說四萬八千法，歸根究底一句話：降伏其心、明心見性！唸佛、參禪、不修而修，就是為了把自性扒出來。
行善之事，佛說過，什麼是戒呢，無非是讓大家收攝妄心的方法而已、假名為戒。真正的戒，乃是這句話：心平何需持戒；又有如儒家這句話：從心所欲不逾距。
所以淨土也禪、禪還淨土，本來無
二、假名兩般。學人覺得哪個好、就學哪個，萬般總歸一。
南無本師釋迦牟尼佛！
12樓：唯梅子
佛是應機說法．是對不同根基的人．說不同的法門．
每個人．根據自己的根性．適合什麼．就學什麼．只要努力．必有收穫．
13樓：匿名使用者
佛教的行善，在第一層境界主要是信徒的價值觀在起作用，在第二層善惡對立的觀念淡化了反而少有作為了，到第三層對善惡本質有了真正的認識，就是佛性不論善惡講究和合。
都會有三層境界，區別是，淨士重視行為，做的多想得少，禪宗重視思考，多想少做。生是關鍵，生解決好了才能滅，所以沒辦法直接追求滅，也就是頓悟可遇不可求，而且漸悟他也不會觀察，進入無想修行就荒廢了，只能去學習淨士了，但轉派不會馬上解決他的問題，也只有能從行為經驗積累出道理才會成佛，否則實踐不用來檢驗真理，他還是一樣找不到出發地。
學禪宗打坐，打坐的時候可不可以唸佛？
14樓：匿名使用者
打坐是修定，叫禪定，與禪宗是不同的概念，修習各種法門並不一定需要堅持打坐，關鍵是修心，也就是確立正見正思維。但是禪宗講要明心見性，淨宗講要一心不亂，無論修禪宗或者淨土，都需要戒定慧具足，以打坐修習禪定是見性和定心的一種方式，定力具備則妄念頓息，而後可以輔助智慧型的生成。唸佛念到一心不亂其實是很不容易的境地，既需要認識覺察這個心的狀態，又不能固執這個心於念念不忘，把握在不既不離之間，這才是定的功夫、不亂的修為。
15樓：修有人
建議師兄參照印光大師對禪淨雙修問題的開示，他可是大勢至菩薩的化身！！
《參禪與唸佛》--印光大師
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持。
然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認訊息，其所雲悟，多是錯誤，少有真悟。
即是真悟，去了生死尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲亳未盡，則生死依舊莫出。
若自當做「識得自心就是道，此外便無所修持」，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道。此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。
若識得而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至。此謂真開悟者。
其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門。與唸佛法門之利益，系啻天淵懸殊。唸佛法門，乃如來一代法門中之特別法門，三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外；下下根如五逆、十惡之大罪人，亦可預入其中。但具真信切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及己斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出；一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。淨土法門）似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。
另，師兄可參考永明延壽祖師的《四料簡》：
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
人們為什麼從古到今都追求長壽呢，七八十歲很多人已經不能自理了
這只是一種生命的本能，是一種對生活的嚮往與希望。每天都能見到你最愛的人，也能感受別人對你的愛，這不是對生命最好的回報嗎？終日奔忙只為飢，方才一日便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無天地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。糟頭摳了騾和馬，嘆無官職被人欺。丞相主簿還嫌小，又要...
七八十年代都有哪些流行歌曲,七八十年代有哪些流行歌曲？
王結實謝莉斯 蔣大為的歌曲 南泥灣，我的中國心，東方紅，駝鈴，洪湖水浪打浪，萬里長城永不倒，冬天裡的一把火 七八十年代有哪些流行歌曲？1.九九艷陽天 奚秀蘭 2.南泥灣 郭蘭英 3.我們的生活充滿陽光 於淑珍 4.讓我們蕩起雙槳 兒童 專歌曲 5.茉莉花 宋祖屬英 6.唱支山歌給黨聽 才旦卓瑪 7....
老人六十三找四十歲的女人合適嗎,一般七八十歲的老頭還對三四十歲的女人好他們是為什麼
不合適，我們這有例子，家裡人同意，但後來老頭死了，那女的50多也沒處嫁，結果守了20年的寡，唉！結婚要慎重啊！老人六十三找四十歲的女人合適嗎?男人呢，20喜歡18的，30喜歡18的，40喜歡18的，50喜歡18的，60都喜歡18的，70也還是喜歡18的，63喜歡40的正常的不得了 你覺得行 她覺得可...