1樓：
一、孔丘提出的“儒家之私學 ——禮與仁”
在《論語》中，孔子多次講到克己復禮為仁，這是比較基礎和傳統仁的含義，但在此含有一種遞進關係，雖說這遠不是孔子理想的仁境界，但起著通往仁德之路的重要途徑。可以把克己復禮為仁，比做“積極自由”，把最終的仁，比作真正“自由”。
如果要通往自我實現，那麼道路定會不易，拿禮來理性的約束自己（制度，行為）屬於社會性道德，具有強制性，仁為宗教性道德，純屬個體自願選擇。
但如果把一些公共規範，群體要求內化為自己的生命能量，打倒消極的態度，再去做一些高於禮的事情，逐漸會走向真正的“自由”，也就是所謂的仁。這更說明了禮對仁的重要性，這是通往仁的必經之路。而禮更是為仁的發展做了重要的鋪墊。
二、莊子提出的“道家之自然——心齋”
“心齋”就是要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，“虛也者，心齋也。”亦即“去知”，“黜聰明”。人的生命是有限的，而認知是無限的，想用有限的生命去追求無限的認知，就勢必被弄得人疲憊不堪；而疲憊不堪，自然就沒有逍遙自在可言。
所以要實現逍遙遊，就必須“黜聰明”，“去知”。即使每日“與物相仞相靡，”也不要去認識它，更不要去淪定是非。排除一切外界干擾，消弭一切名利之念，達到“無名”、“無己”。
徹底改變“人為物役”的狀況，把精神從名僵利索中解脫出來。
三、慧能提出的“禪——頓悟”
禪宗素有“一花五葉”的說法，指的是初祖達摩（一花）二祖至六祖（五葉即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能），也有人認為是六祖及其門下的五個支派。
禪宗發展到現今，由於該法的特點，在寺廟中已經較少見到，特別是頓悟禪法。民間則有少數研究者，例如南懷瑾、王紹璠、吳鐵夫等，其中吳鐵夫旗幟鮮明地提出了發揚頓悟禪法的觀點。
四、韓愈提出的“復興儒學——人性三品”
復興儒家的獨**值和顯著特徵在於，它具有明顯的綜合性、系統性、根本性、包容性、開放性和實用性。仁是道德的中心觀念，價值之源，理想之源。
它注重繼承發揚中華古聖先哲的道統即道的傳承系統，以道為信仰支柱、根本原理和思想基礎，觀察、分析、應對修身、做人、做事、齊家、治國、平天下的現實問題。
五、朱熹提出的“理學——居敬持志”
居敬持志既是朱熹道德修養的重要方法，也是他最重要的讀書法。 所謂“居敬”，敬，恭敬，就是讀書時精神專一，注意力集中。所謂“持志”是要堅定志向。
要立定學聖賢之道、修身復性的志向，才能真正取得成效。
六、王守仁提出的“心學——致良知”
將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。
良知雖人人同有，然其明覺的程度不同，所以要下“致”的工夫。聖人之知，如青天之日，賢人之知，如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裡，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。
七、王夫之提出的“六經責我開生面——因人而進，施之有序”
人性不是一成不變的,而是在後天不斷的生長變化過程中逐漸形成的。基於這一思想,王夫之十分重視教育對人的發展所起的作用。他認為這種作用主要表現為兩方面:
一是繼善成性,使之為善。二是可以使人改惡為善。
八、蔡元培提出的“思想自由，相容幷包——五育並舉”
思想是自由不受條條框框約束的，只要具有博大精深、海納百川的襟懷，不管是相同或相反的意見和聲音，都能夠吸收進來熔鍊成新的學術。
九、陶行知提出的“捧著一顆心來，不帶半根草去——生活教”
這句教育名言，意思是非常高尚，全是付出，不要任何回報。這句話是著名的學者陶行知老先生的教學態度，也是他的辦學理念。
2樓：謎之夏殤
以人為本的理念，全面發展的理念，素質教育的理念，創造性理念，主體性理念，個性化理念，開放性理念，多樣化理念，生態和諧理念，系統性理念
中國著名教育家：
1、孔子（公元前551--前479）是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業的教育家。
2、孟子（約公元前372-前289）是我國戰國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上佔有重要地位。後世把他和孔子的思想並稱為 " 孔孟之道" 。
3、墨子（約公元前468-前376）是我國先秦時代繼孔子之後的第二個有巨大影響的思想家、教育家。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。
4、荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性惡論。他以為教育在" 善偽" 。
5、董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有名的教育家。
3樓：熊孩子伊芳
中國著名教育家的教育思想理念
1.孔子（公元前551--前479）是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業的教育家。他提出了"
有教無類" 的辦學方針，並興辦私學。他" 有教無類" 的理論基礎，是" 性相近也，習相遠也" 。更可貴的是他的" 庶、富、教"
思想。他直觀地看到了發展教育事業和社會物質條件的關係，並把教育的地位擺得較為恰當。他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特徵有深刻的觀察和分析。
由於他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為"
孔子教人，各因其材" 。後人就簡稱為" 因材施教" 。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發式教學原則的人。他說："
不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也" 。孔子很重視立志，立志就是確立目的和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發揮主觀能動性。他說："
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也" ，他要求學生立志於學和道。他還重視學行結合、言行一致，對誇誇其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意" 行" ，提倡"
君子欲訥於言而敏於行" ， " 恥其言而過其行" 。他認為評價一個人要" 聽其言而觀其行" 。他還認為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了" 過則勿憚改"
的名言。他也非常重視道德信念的培養和意志性格的鍛鍊，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不緇" ， " 造次必於是，顛沛必於是." ，不因困難、倉卒而違背道德標準；要" 寧死善道" ，在必要時寧願" 殺身以成仁 "
，也要堅持自己的道德信念。這說明孔子把意志性格的鍛鍊已經提到為道德獻身的高度。
2.孟子（約公元前372-前289）是我國戰國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上佔有重要地位。後世把他和孔子的思想並稱為 " 孔孟之道"
。孟子在中國教育史上首倡" 性善"
論。他把人性歸於天性，把道德歸於人性，又把人性歸於天賦，構成了他的先驗主義的人性論。另外，孟子認為同物則同類，同類則同性，提出了" 聖人與我同類者" 、"
人皆可以為堯舜" 的智力平等的思想。孟子從他的政治思想和" 性善" 論的哲學思想出發，提出教育目的主要是培養" 明人倫" 的" 治人" 的" 勞心者"
。他又以城郭、軍隊、土地、財物和教育相比，如城郭不完整，軍隊不多，軍器不精，" 非國之災 " ；田野未開墾缺乏財物，" 非國之害" ；但若" 無學" ，則國"
喪無日矣" 。可見，他把教育當作國政的根本。孟子發展了孔子的因材施教的教育思想，他根據學生的特點，提出" 教亦多術"
的原則，實行五種教育方式：一、對學習好的，" 如時雨而化之"
（即如雨露潤澤草木一般）；二、對德行好的，就注意他的德行培養；三、對天資較高的，使之成為通達之才；四、對一般的，採取" 答問"
法，以釋疑解惑；五、對於不能
登門受業的，使他自學成材。在德育過程和原則上，他認為一個人的道德修養先從志於善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應以不能為善為恥。他說："
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣" 。他還以為不以落後為恥的人將永遠落後。" 不恥不若人，何若人有" ？其次，孟子非常重視改過遷善，積極學習別人的善行。他主張"
見善則遷" ，" 聞過則喜" ，並且" 與人為善"
。他以為一個人能不固執己見，以從人之善為樂，才能把自己培養成具有高尚道德的人。最後，孟子特別強調意志性格的鍛鍊。
他以為一個人要成就一番事業，必須經受鍛鍊，培養自己的堅強意志。他說："
天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 " 他以為一個" 大丈夫"
，應有百折不撓的堅強意志，要" 寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈" 。孟子也知道生命可貴，" 生我所欲" ，但在必要時應該" 捨生取義" 。這與孔子的"
殺身成仁" 是一致的。
3.墨子（約公元前468-前376）是我國先秦時代繼孔子之後的第二個有巨大影響的思想家、教育家。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。
一、指出教與學是不可分的統一體。他把教與學比作和與唱，"
唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息" 。二、教師要發揮主導作用。他以撞鐘為例，說：" 扣則鳴，不扣亦鳴" 。要求教師不要處於" 待問後對"
的被動地位，應主動向學生提出問題，做到" 不扣亦鳴" 。三、提出" 量力所能至" 的自然原則。他要求教師根據學生的自然發展安排教學程式，做到" 深其深，淺其淺"
，使學生能" 淺者求淺" ，" 深者求深"
，這說明墨子已經看到教學是一個由淺入深的認識過程。可以說，墨子是中外第一個提出量力性原則的人。四、強調學以致用。他說：" 士雖有學而行為本"
，意思是學習的目的在於行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的" 志" 和行為效果的" 功" 結合起來。
4.荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性惡論。他以為教育在" 善偽"
中有巨大作用。通過教育與受教育者的客觀努力，知力德積累而成，謂之" 積" ，聖人就是" 人之所積" 。他還很重視" 漸" ，即環境的影響。經過長期的" 積"
和" 漸" ，就達到" 君子學問，不時變化，如蟬蛻殼" ，就是說教育可以使人發生質變。把人培養成" 士" 、" 君子" 和" 聖人"
。在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚至多，如他們都重視" 篤志" 、" 內省" ，但也有自己的特點：其一，長慮顧遠。他以為人都" 好榮惡辱，好利惡害"
。可是有些人偏偏去做壞事，招來" 危辱" ，這是他們沒有受教育，只顧眼前利益，不能" 長慮顧後"
，不知為長遠利益打算的結果。其二，積善成德。他主張人要終生積善，只有這樣才有" 終乎為聖人"
的希望。其三，培養德操。荀子認為德育的最後目標在於培養德操。他要求一個人要養成不可動搖的意志和德操。他說："
權利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。" 這些話和孔子的" 殺身成仁" ，孟子的" 捨生取義"
是同義語。荀子一方面看重教師，一方面對教師提出了嚴格要求。他認為做教師要具備四個條件：
（一）有尊嚴有威信；（二）有豐富的經驗和高尚的信仰；（三）能循序漸進、不凌不亂地進行教學；（四）能瞭解精細的道理，而且能加以發揮。此外，要有廣博的學識和高深的學問。
5.董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學家和有名的教育家。在德育方法上，他強調" 盡小慎微" ，採取 "
眾小成多、積小致巨" 、" 漸以致之" 的方法。他要求" 明於性情" ，要" 引其天性之所好，而壓其情之所憎者"
。此外，他還強調德育必須通過智育來進行，認為人犯錯誤往往是由於" 知之所不明" ，" 雖有聖人之道，弗論不知其義"
。所以他以為不學便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到" 積習漸靡" 的作用，要防止外物對人不知不覺的侵蝕。
6.王充（公元27-約97）是我國古代偉大的唯物主義哲學家和教育家。在教育思想方面，王充很重視環境的影響和教育的作用。
他雖然認為人性有善有 www.zhlzw.com 惡，但他肯定善惡是可以改變的。
" 在化不在性" ，重要的是教育。"
譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤" ，又如" 蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑" ，" 人之善性，可變為惡，惡可變為善，猶此類也"
。他還以竹木經過雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的" 埤增" 而成為高地作比喻，說明教育的可能性和人的可塑性；以" 孔門**七十二徒，皆任卿相之用"
說明教育的重要性。在王充看來，天下沒有不可改變之性，沒有不可教育之人。只要" 學校勉其前，法禁防其後" ，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉於為善的。
7.鄭玄（129-200）是漢末有名望的經學家，也是當時傑出的教育家。他把對儒家經典的研究，從學術宗派成見中解放了出來。他要求學生的言行，必須符合禮。他說："
傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。"
可見，他非常重視道德教育，在博文的同時，還要約之以禮。在治學和教學方法上，他也做出了一定的貢獻。一是在校注經學中，他嚴持客觀態度，對後世兩千年的學風影響很大。二是鄭玄是一個很講究"
積學" 的人，他怕" 積學" 經驗，就是要在" 博稽" 、" 粗覽" 、" 時睹" 上下功夫。所謂" 博稽"
就是要在教科書上下功夫，知識要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；" 粗覽" 就是要多讀參考書，普遍瀏覽，以擴大知識面，便不要佔時間太多；"
時睹"是要選擇一些精確可靠的資料，作為旁徵博引之用，其參考價值較小，花時間也較少。他認為把這三者結合起來，就可以理解經學中有深奧道理，就能做到"
由多求一" ，" 以一御萬" 。這就是他教和學的成功經驗，其中寓有邏輯學中的" 分析與綜合" 、" 歸納與演繹"
方法的合理因素。三是在教學中主要採取問難和記髮式的教學方法。他說；" 乃復啟發為之說，如此面則識思之深也。" 這是對孔子的啟發式教學的新的發展。
8.顏之推（531-約590以後）是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和教育家。他撰寫的《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的課本。
他從實際出發，認為國家大約需要六種人才：一是有所作為的政治家，二是有修養的理論家和學者，三是有勇有謀卓絕善戰的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業的管理者和工程技術專家。顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。
他把儒家的"
少成若天性，習慣如自然" 作為自己的指導思想。他主張從" 胎教" 開始，並對" 胎教" 提出嚴格的要求。" 胎教"
之法是否科學有待研究，但他重視幼兒教育是對的。他認為一般人家沒有條件進行" 胎教" ，也要從嬰兒期進行教育。他主張" 父以教為事" ，但反對一味溺愛"
姿其所欲" ，把孩子嬌慣成家庭的暴君。" 少成若天性" ，以後再教育就困難了，就是打死也無濟於事。
詳情
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