1樓：歐陽依雪
今天10月30日星期二，上午我們和經濟班一起上運籌學，下了第二節課後老師讓我們休息，我和同學開始聊天，我們聊三觀，聊人生，聊未來，也許我們聊到和我們相關的事情的時候語言都會有小小激動。
坐在我後面的男同學也許是由於昨晚過於辛勞，上課一直在睡覺，他覺得我們的談話聲擾亂了他的睡眠，他對我們的談話很不滿，他要求我們不要靠他桌子，我照做了，但是我和我同學繼續聊天，因為是下課。幾分鐘後，他拿起運籌學的書直接對我的頭部重擊，我條件反射站起來和他爭論，別人無緣無故打你，任何人都會爭論。他按耐不住開始對我爆粗口，然後再次不顧旁邊人的阻擾對我動手，我被嚇到了，完全沒有任何意識，我只知道乙個比我高，比我壯的男生在襲擊我，我頭腦一片空白，等我反過神來，我看到他被我同學阻攔在教室的另一邊，大聲的說「我從來不打女人，我只打**」等等一些類似的髒話。
後來我給輔導員打了**，輔導員說下午回處理這個事情，我不知道最後學校會怎麼處理。但是今天他對我動手，以及他的言語對我的侮辱造成了我身體和心理巨大的傷害，運籌學老師上課的時候說，學知識前先學做人，那麼張家界學院是不是在育才前也應該先育人呢？我希望學校可以給予這種無知的人，以及愚蠢的行為作出應該的處理，對於這種無故暴力的行為給予嚴厲的處罰，保護在校學生應有的人生安全。
這位同學中午給我發簡訊，說因為最近休息不好，火氣大衝動了，想請我吃飯道歉，我不知道他的道歉資訊是真的自我譴責，還是被逼無奈的做法。一句對不起一餐飯可以解決所有的問題，那麼我們的社會為什麼還需要醫生，司法和法律，我現在只想說這位同學，個人素質是需要自己去提公升的，也許當時我可能也有錯，但是你打我不能解決問題，你乙個男的打我乙個女的，並且在全班面前罵我**，叫我情何以堪，你要我怎麼想怎麼做，以後如何有臉面面對那麼多同學，也許事情會慢慢的流逝，但是已經在我心理深深的刻下了，這是你對我的傷害，乙個本來該有紳士風度的男生對我的傷害。最後我只想呼籲，暴力不能解決問題，暴力只會留下傷害，留下傷痕，暴力會使當事人心理和身體受最重的傷害，真的很痛，很痛。
2樓：睫毛上的眼淚
星期五上午放學站隊時，方潤生和施彥淳因為一張小卡片打了起來，其中乙個人被打傷了。像這種事情在我們班已經發生好幾次了。這是為什麼呢？因為有些同學的心胸太狹窄，只顧自己，不顧別人。
我們班是乙個集體。在這個集體裡，我們應該互相幫助，之間充滿友誼，而不是互相計較。一件小小的事情，原本我退一步你讓一步就可以解決的，我們卻非要爭來爭去，你一句我一句，最後發展成你一拳我一腳，這樣做不僅傷害了對方，也傷害了自己，什麼益處都沒有得到。
我們每乙個人都應該再寬容一些，再大度一些，這樣我們才能融合成乙個團結友愛的班集體。
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3樓：沫白天下
馬斯洛《存在心理學探索》讀後感 我讀到的是雲南人民出版社2023年8月第一版第二次印刷的本子，標註〔美〕a.h.馬斯洛 著，李文恬（「恬」字左邊加「氵」）譯，林方校。
雖然譯者介紹，此書是「關於人性與社會關係的研究」的著作，不過我覺得以心理學的術語，也是用馬斯洛自己的話，此書是闡明他的「成長理論和自我實現理論」的。 人人幾乎都知道馬斯洛的「需要層次論」和他的「自我實現理論」。但如果乙個人不滿足於從別人的綜述中學得一知半解，那就非得讀一讀馬斯洛的《存在心理學探索》不可。
一 馬斯洛建立他的理論是從批判弗洛伊德的經典精神分析開始的，他在本書中寫道：「弗洛伊德對於人的描述顯然是不合適的，他沒有考慮人的志氣、人的可以實現的希望、人的神聖的品質。弗洛伊德給我們提供了心理病理和心理**的最全面的體系……」「弗洛伊德向我們提供了心理疾病的一半，而我們現在必須用心理健康這一半使之完成。
」 從以上的話我們可以看出，馬斯洛對人性的研究也是「動力」一派的。不過他不是象弗洛伊德一樣將動力歸之於「本能」「性本能」，他提出了動機背後的需要，這才是人生的真正動力之源泉。 他的關於需要的理論是深刻而細緻的。
前面講過，一般人常常只了解到「生理需要」「安全需要」「歸屬與愛的需要」「尊重需要」「自我實現需要」等幾種需要，用它們來解釋人類活動的動機。讀過此書，才會學習到馬斯洛更深刻的論述。 首先，他是將5種需要分為「基本需要」與「成長需要」兩大類的。
前4種需要屬於基本需要，最後一種才是成長需要。 第
二、基本需要與成長需要的根本區別在**呢？馬斯洛將基本需要看作一種「缺失性需要」，反過來說，這些需要缺失人就會得病。不過不是生理病，而要得精神和心理方面的疾病。
這是馬斯洛的精神病理學。他寫道：「神經病從其核心和起源來看，似乎是一種缺失性疾病；它起源於沒有在一定程度上滿足我稱之為需要的東西，這些需要是和對於氨基酸和鈣的需要是一樣的，即它們的缺失就會引起疾病。
」馬斯洛的這些觀點，不但具有理論和哲學上的意義，對於我們從事心理諮詢與心理**的人來說，更具有指導實踐的重要意義。 第
三、馬斯洛更推崇和看重成長需要。在他看來，基本需要的滿足僅是使人不得病，而追求成長需要才能使乙個人更健康。基本需要的滿足需要依賴一系列客觀條件，有許多是人無法左右的。
只有成長需要——自我實現，才完全是從內心而來的動機，幾乎不需要外部的條件就可以實現。有這種需要的人，更重視精神領域的價值的追求，更能擺脫世俗的名利羈絆，心態更平和，胸懷更寬廣，生活更有目標。 第
四、需要的滿足必須是一層一層進行的。所以馬斯洛的發展心理學強調必須關注兒童的基本需要的滿足，需要的缺失就會使兒童的人格受損。他說：
「只有感到安全的兒童才敢於健康地成長，他的安全需要必須得到滿足。」「低階需要自身充分滿足已經實現的基礎上會浮現出新的高階需要的傾向。有幸正常生長的兒童，需要獲得了滿足，當他充分嚐到的快樂厭煩了，會熱切地繼續尋求更高階的、更複雜的快樂，只要這些快樂對他來說已經變得可以得到而又無危險和威脅。
」 二 馬斯洛對於自我實現和高峰體驗的論述是激動人心的。我個人認為這些論述是他的心理學理論中最令人感動，也是最有價值的部分之一。這是一種純粹精神上的體驗，它具有高山仰止般的道德高度。
「任何人在高峰體驗時，都暫時具有了我在自我實現個體中發現的許多特徵。也就是說，這時他們變成了自我實現的人。如果我們願意的話，我們可以認為這是一時的性格上的變化，而不僅僅是情緒與認知的表現狀態。
在這時候，不僅是他最快樂和最激動的時刻，而且也是他最成熟、最個體化、最完美的時刻——一句話，是他最健康的時刻。」 不要以為馬斯洛的高峰體驗是一種玄學式的論述，只可意會不可言傳。他從認知、情緒、對同一性的體驗等幾個大的方面，說明了高峰體驗的特徵。
總之，高峰體驗雖然不可人為的召之即來，但它並非不可理解。它是長期追求後的一次飛躍，是經歷長時培養後的開花結果。 「高峰體驗時刻的人，成為乙個更純粹精神的而較少世故的人。
」「他擺脫了阻礙、抑制、謹慎、畏懼、懷疑……」「他是更有創造性的。」「高峰體驗僅僅是善的和合乎需要的，而且從來沒有被體驗為惡的和不合乎需要的。這種體驗從本質上就是正當的。
這種體驗是完美的、全面的。」 三 中國古代對於人性的理解有「人性本善」與「人性本惡」兩派。如果這樣簡單的分類，那馬斯洛是屬於相信「人性本善」的。
他對世界和人的根本看法是樂觀的，在這一點上與弗洛伊德似乎是相信人性本惡迥然不同。 馬斯洛這樣表明著自己的觀點：「似乎大多數的心理學家都認為，**行為是反應性的而不是本能性的。
這種看法包含有這樣的意思，雖然『惡的』行為是非常深地置根於人性之中，而且是從來不可能完全消除的，但是，當人格成熟和社會改善時，仍然可以期望縮小惡。」 所以， 「專業的心理**家每天都在轉變和改變著人性，每天都在幫助人變成更強大、更有道德、更有創造性、更和藹的、更熱愛的、更利他的、更安祥的人。」 我國古代偉大的史學家、文學家司馬遷在《史記.
孔子世家》中寫道：「《詩》有之曰：『高山仰止，景行行止』。
雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低回留之不能去雲。
」 我們大可不必學司馬遷那樣傷感和多情。需要的是學馬斯洛等心理學大師們的榜樣，在自己不斷成長的同時，以大愛之心幫助那些基本需要缺失的人，幫助他們找回生命和生活的意義。心理諮詢與**是一種助人自助的行業，幫助別人的實踐也是個人自我實現的過程。
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4樓：匿名使用者
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