「求放心」「尊德行」「道問學」各自的意思分別是什麼?出自何處?有什麼內涵

2021-04-18 07:07:19 字數 1929 閱讀 7997

1樓:匿名使用者

孟子認為,善端雖是人生來所固有,但在人心中並不是很牢固,在外界不良環境回

的影響下,還有可答能喪失。〈告子上〉稱此為「陷溺其心」、「失其本心」或「放其良心」,簡稱為「放心」。孟子指出,「放心」並不可悲,可悲的是「放其心而不知求」,他認為應該像把放失的雞犬再找回來一樣,把放失的良心再求回來,恢復心中的善性。

孟子把這種方法稱為「求放心」,他還說:「學問之道無他,求其放心而已矣。」這裡所謂「學問之道」,當然就是求仁為善之道。

顯然,孟子說學問之道只是「求放心」,是因為考慮到人難免會出現道德失誤,而正是「求放心」使得道德修養的繼續進行成為可能。

"君子尊德行而道問學"出自《中庸》,朱熹、陸九淵在教人為學功夫方面的分歧在於如何處理道德涵養與經典研究之間的關係。陸九淵認為學的目的只是實現道德的境界,經典的學習或外物的研究都不能直接有助於這個目的,人的本心就是道德的根源,因此只要擴大、完善人的良心結構,就能夠實現這個目的。求放心、存心的工夫不須要以讀書窮理為手段。

人若一字不識仍可堂堂正正地作個人,即作乙個真正的人、道德的人。這裡以「尊德性」為本,道問學為末。

「尊德性而道問學 致廣大而盡精微 極高明而道中庸」 是什麼意思

2樓:末你要

意思是:達到寬廣

copy博大的境界同時又深入到細微之處,達到極端的高明同時又遵循中庸之道。

出處:《中庸》

原文:故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。

釋義:所以,君子應當尊奉德行,善學好問,達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處,達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識,用樸實厚道的態度尊崇禮儀。

這樣,在上位時不驕傲,在下位時不背棄。

3樓:我愛你

"。《copy中庸》說:"故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮"。

意思是說,君子既要尊重德性,又要講求學問;既要充實廣大,又要窮盡精微;既要有高明的理想,又要有合於中庸的行為;既要熟悉舊的知識,又要不斷認識新的事物;既要篤實厚道,又要嫻習禮儀。儘管"尊德性"指的是發揚自己先天的善性,這裡是從性善論出發的,是唯心的;但"道問學"也包含著後天學習和努力的成分。這裡也初步接觸到思想道得品質的形成與掌握文化知識二者之間的關係,認為這兩個途徑是相依並進、相輔相成的。

這也還是有一定的合理因素的。

4樓:

這句話的意思就是「以自己的內在德行尊師重道無微不至的細心保持極為高明的中庸之道。」

5樓:邸淵在映安

君子尊崇天賦予的道德本性,又通過求教和學習,使自己的知識既進入寬廣博大的境界,又深入到精微細妙之處;使自己到德行既高尚文明,又能遵循不偏不倚的中庸之道。

涵養須用敬,進學則在致知 是什麼意思? 5

6樓:冰寒不似水

、《近思錄》:「涵養須用敬,進學則在致知。」

【譯文】《近思錄》:「涵養德行需要用敬禮,沒事的時候需要用敬將心存養在這裡,提高警覺,不使放肆。要是學問有所進境就要致知窮理。

涵養與致知不可偏廢,《中庸》談到『尊德行而道問學',也是這個道理。雖然說自幼教育都是先誠敬涵養其德性,其次再教以讀書,認識義理。但是如果要等到涵養好了德行,才去理會致知,那就遙遙無期了。

需是涵養和致知同時用功方才好。」

7樓:匿名使用者

涵養德行必須尊重禮節,要想學問有所長進就要鑽研原理。

「學海無涯」、「學無止境」是什麼意思?

8樓:熱詞替換

學海無涯學無止境,指的是在知識的海洋裡是沒有邊境的,所以學習也是沒有止境的!也是告誡人們不要學會些東西就自滿自足,原地踏步。

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