1樓：匿名使用者
唐 慧能
不是幡動不是心動，仁者心動
唐 柳宗元
「自動自休，自峙自流」「籲炎吹冷，交錯而動」
北宋 張載
「兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。」
北宋 程頤
「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德，與日月合其明，非在外也」，故致知重「內感」而不重外面事物。
南宋 陸九淵
「萬物皆備於我」的「心學」，認為「人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理」；「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」；「宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事」。
南宋 朱熹
「道心、人心」
朱熹認為，「道心」出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，髮而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。
「人心」出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。
明 王陽明說：「知行合一」
2樓：聖
王陽明。 「知行合一」
朱熹。 「存天理，滅人欲」
慧能。 「不是幡動不是心動，仁者心動」
老子。 「道可道，非常道。名可名，非常名」
3樓：樓下的我和你
sb總是無處不在
中國如此龐大的哲學體系有些人竟然置若罔聞，難道這就是大音希聲，大象無形嗎？
唯心主義的話（不完全是，畢竟唯心是中國翻譯西方哲學而產生的乙個概念，而中西方哲學還是有很大差別的）首推老莊了
而《老子》哲學思想主要體現在「論道」這一部分，「修身」中略有體現，「治國」的話我覺得是為當時諸侯而寫的
「《老子》書中用「道」來說明宇宙萬物的演變，提出了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」和「天下萬物生於有，有生於無」的觀點。強調人們在思想上、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰。」他抨擊當時的統治者：
「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」他提出的「禍兮福之所倚，福兮禍所伏」，充滿著樸素辯證法思想，是人們經常引用的經典語言。在物質上，他強調「知足」與「寡慾」，進一步在政治上提出「無為而治」的思想，指出人無私心時處理事情就能做到「無為而無不為」，從而使人與人之間各盡其力而不爭名利、和睦相處、共同發展。
這是現代企業管理的重要思想。他提出的「人法地，地法天，天法道，道法自然」的觀點，體現尊重客觀規律、保護自然的思想，這和當今重視環境保護的觀點相當吻合；或者反過來說，早在二三千年前，我們的先人就先知先覺地提出過環境保護的重要性。
」 說實話，你不去看一下的話很難理解的，畢竟不像西方哲學一樣論點鮮明，但是絕對不想2樓的sb所說不成體系
而莊子則是繼承並發展了老子的思想（不是師徒關係）
就光說內篇而言，治國沒見怎麼討論過
並且大部分都是寓言故事，此兩者和《論語》《孟子》非常相像
不過老莊還是有明顯的區別的
若按照所謂唯物主義來看的話
莊子的則是 主觀唯心主義
從《莊子》的書中可以看出莊子追求一種與天地同一的境界
「至人無己，神人無功，聖人無名」
再者，關於道論序莊子比老子講的更生動一些（通過故事來表達）
在這方面兩者沒多大差別
一一枚舉的話就說不完了，樓主還是自己去看一下書吧
而其他哲學流派的話，名家倒是挺注重邏輯的，而墨家則是鮮明的提出一些觀點，可以說是思想家，但是哲學家有點不足
至於唯心的話，你可以看看《周易》
後世的話，lz也知道，主要是儒道了，而儒家大部分也可以說是思想家
還有後來盛行的佛學，也是屬於唯心（主觀）的範疇
而宋的心學（陸王學派） ，理學（程朱學派）雖是儒家的乙個分支，但和佛道很像（由是到了清代便遭到了批判，說是心學類佛，理學似道（《中國哲學簡史》馮友蘭）），也可以說是唯心的範疇
再後來就沒什麼了，近幾十年就是馬家的天下了
如果lz對中國哲學很感興趣的話，可以看看我上面提到的那本書
4樓：匿名使用者
我國古代哲學家就跟本沒有，中國沒有成體系的哲學思想，至少我這樣認為。。。
暈。。。成體系哲學思想至少要上公升到理論高度吧。。。
請問中國古代有哪些唯心主義思想家? 5
5樓：匿名使用者
董仲舒（西元前179～西元前104）
中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（西元前 134），董仲舒在著名的《 舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，為漢武帝所採納。
其後，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（西元前 125），任膠西王劉端的國相，4 年後辭職回家。此後，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了乙個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。
「天」的學說 在董仲舒哲學體系中，「天」是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時，董仲舒吸收陰陽五行思想，建立了乙個以陰陽五行為基礎的宇宙圖式。
董仲舒還給天體加上了道德的屬性，自然現象成為神的有意識、有目的的活動，甚至日月星辰、雨露風霜也成了天的情感和意識的體現。
天人感應說 董仲舒天人感應說有兩個要點：①神學的災異譴告說，被認為是天對君。②「天人同類」、「天人相副」說。
上述兩點往往交錯或一道出現。天人感應說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙人們正確地認識自然和社會。他宣揚這一學說，也包含著限制君權、維護封建地主階級長遠利益的目的。
人性論 在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性理論。他認為人是宇宙的縮影，是天的副本。人的性情稟受於天。
他還指出，人與禽獸不同，具有先天的善質，但這種善質是潛在的，要經過教育才能轉化為人道之善。董仲舒將性劃分為「三品」，認為「聖人之性」是善性，「鬥筲之性」是下愚者 ，都不可以名性 。只有「中民之性」才可以名性。
他認為被統治者的大多數屬於「中民之性」，需要統治者加強道德教育。
倫理學說 董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，他認為道德是「天意」、「天志」的表現。從天人感應的神學目的論出發，並明確指出人性包括「性」與「情」兩個方面。他認為，性表現於外則為仁，可以產生善；「情」表現於外則為貪，可以產生惡。
因此，必須以「性」控制「情」，「損其欲以輟其情以應天」。董仲舒繼承了先秦時期孔子、孟子的義利觀，提出「正其道不謀其利，修其理不急其功 」的主張 ，強調義重於利。在志與功的關係上，他強調志，主張「本其事而原其志，志邪者不待成」，認為動機（志）不善就可以懲罰，不必等到釀成事實。
歷史觀和社會政治思想 董仲舒認為，歷史是按照赤黑白三統不斷迴圈的 。每一新王受命 ，必須根據赤黑白三統，改正朔，易服色，這叫新王必改制，但是封建社會的根本原則，是不能改變的。「王者有改制之名，無易道之實」。
這種「天不變道亦不變」的形上學思想，以後成為封建社會綱常名教萬古不滅的僵死教條 ，起了阻礙社會發展的作用。董仲舒生活的時代，土地兼併日趨嚴重，針對這些情況，董仲舒提出「限民名田」，廢除鹽鐵官營等措施，主張減輕對農民的剝削和壓迫，節約民力，保證農時，使土地和勞動力有比較穩定的結合，以緩和階級矛盾，促進社會生產的發展，鞏固大一統的封建國家。這些建議和主張在當時有進步意義。
董仲舒把儒學神學化，為當時封建制度提供了主要的理論根據。因而被尊為群儒首，成為漢代和整個中國封建社會的重要理論家 。董仲舒著作 很多 ，據《漢書·董仲舒傳 》稱，「凡百二十三篇」，外加說《春秋》的《玉杯》等數十篇十餘萬言。
尚存的有《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。
6樓：匿名使用者
王陽明。「知行合一」
朱熹。「存天理，滅人欲」
慧能。「不是幡動不是心動，仁者心動」
老子。「道可道，非常道。名可名，非常名」
7樓：匿名使用者
還有慧能，中國最大的佛教宗派禪宗6世祖，著名論點：不是風動，不是幡動，仁者心動。
中國古代十大哲學家
8樓：匿名使用者
1.生命的大智者老子
老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯陽，漢族，楚國苦縣人，是我國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑任守藏史。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛陽向老子問禮。
老子晚年乘青牛西去，並在函谷關前寫成了五千言的《道德經》。
2、永遠的」至聖先師」孔子
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，漢族。英文：confucius, kung tze 。
孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
3、積極而瀟灑的退守者莊子
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。
他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。
4、民本思想的先驅者孟子
孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。
父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰國時期儒家代表人物之一。
著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其**共同編寫而成，記錄了孟子言行的儒家經典著作。
5、不是「醇儒」的荀子
荀子（xunzi）（前313年－前238年）名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱「荀卿」。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室**。
6、「大一統」的設計者董仲舒
董仲舒（前179～前104），董子，漢代思想家，政治家。為儒學取得正統地位作出巨大貢獻。廣川人(今河北景縣)，漢族。
是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出其哲學體系的基本要點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，為漢武帝所採納。
7、理學集大成者朱熹
朱熹是宋**學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人欲」。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。
其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃豔或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
8、「致良知」說的宣導者王守仁
王陽明 （1472-1529），漢族，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，「心學」流派創始人。
9、民主思想的啟蒙者黃宗羲
宗羲（1610-1695） 漢族，字太衝，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學者稱梨洲先生。浙江餘姚人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。
黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「清初五大師」。
10、被遺忘的隱居思想家王夫之
(1619～1692) 中國明末清初思想家,哲學家。字而農,號溳齋,學者稱船山先生。湖南衡陽人，漢族。
字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際傑出的哲學家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱「船山先生」。
為什麼大的哲學家都是唯心主義哲學家
為什麼大的哲學家都是唯心主義哲學家？因為那個時代嗯，有很多事情都沒有弄清楚，只能是用唯心論來解釋嗯，科學還不太發展，所以只能用唯心的觀念來解釋，就產生了唯心主義哲學家。有很多哲學家都是唯心主義哲學家，因為如果是唯物主義哲學家的話，那麼他們可能研究的沒有那麼深入。大的哲學家都是唯心主義者，因為他們這個...
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重點 1.矛盾的同一性和鬥爭性 2.質變和量變的辯證關係 3.感性認識和理性認識 3.真理與謬誤 4.社會存在與社會意識的辯證關係 5.價值規律的作用 6.經濟全球化 7.壟斷 8.社會主義基本特徵 9.共產主義基本特徵 題庫 一 單項選擇題 1 馬克思主義理論從狹義上說是 c a 無產階級爭取自身...