1樓：百度使用者
解為因果，人生為因之業力所報之身，痛苦為惡業力之所果報。無論是令之痛苦還是快樂，都無非是過往之業報，受盡歸空。
2樓：稻子
朋友好 是這樣的： 覺悟的人生是喜劇 迷糊的人生是悲劇 痛苦**於錯誤的觀念和行為 南無阿彌陀佛
佛教講的人生八種痛苦是什麼？
3樓：oo慧禪
生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦
4樓：匿名使用者
1生苦、2老苦、3病苦、4死苦、5愛別離苦、6怨憎會苦、7求不得苦、8五陰熾盛苦。
5樓：釋然
生老病死 愛別離 憎恨會 求不得 五陰盛
6樓：賈小貝
生老病死 愛別離 怨憎會 求不得 五陰熾盛
佛教如何看待人生？
7樓：百度使用者
價值觀離不開人生觀，而正確人生觀的建立，需要佛法智慧型的指引。價值觀是**人活著的意義。人應該怎麼活著才有意義？
佛教認為：人身的價值，一是令自己覺悟，完成生命的覺醒和解脫；一是令他人覺悟，幫助眾生圓成無上菩提。 怎樣才能做到這兩點呢？
關鍵是修學佛法。佛法認為，每個生命都蘊涵著無限寶藏。但我們卻為無明所惑，每天在煩惱、妄想中虛度年華。
一旦開發這個寶藏，就能成就無量智慧型，無量慈悲。不僅自己開心自在，還有能力幫助普天下所有的人。所以說，正確的價值觀，是建立在修學佛法的基礎上。
8樓：百度使用者
人身難得 佛法難聞！珍貴霞滿的人身，要以感恩心對待人生的每一分每一秒每乙個緣份！
9樓：
人生就是乙個修煉的過程，，利用人身去磨鍊自己，使之成熟，早回極樂
10樓：木兮
人生為自己也罷為別人也罷，每天多做些好事，，讓自己和他人快樂。。。
有乙個本質問題是佛教認為人生是痛苦的，這就是一種對人生消極的態度，佛教徒怎麼認為？
11樓：普願講堂慧蓮
佛法認為人生是苦的，這並非一種消極的態度，而只是從更深入的直接看到本質。
佛法認為人生是苦的，人生的苦大致可以分為八種：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等八苦。生老病死大家很容易理解。
求不得不但包括對金錢物質方面，也包括名聲情感等等方面，我們一切希望得到但卻得不到所導致的痛苦。怨憎會則是指一切我們不想要，但卻難以遠離的方面，比如衰老，比如怨家等等。愛別離，則是一切我們已經擁有，但卻要失去的方面，包括錢財情感等等一切。
五蘊熾盛，是我們色受想行識所交集而產生的一種痛苦，比方有時會莫名其妙地煩躁苦惱等等。
這一切痛苦無人避免，正視這些，並非消極。只有正視這些客觀存在的東西，我們才能更好地面對。
我們所嚮往的一切，幸福、快樂、愛、富裕、名利、地位等等，如果得不到，我們是苦的，大家都能理解。如果得到了，也是苦，大家就很難理解。因為我們人的本性是貪戀這一切，一旦得到，我們就希望永遠擁有。
而世間的本質就是無常，無論什麼，有開始就有結束。有的一段時間就結束了，有的時間長一些才結束，有的到臨終才要捨棄這一切。不論是哪種情況，因為我們不了解無常的真相，貪著這一些，當無常到來時，我們的痛苦更比不曾擁有之時更盛，更深。
正是因為這樣，才有失戀的人輕生，有破產的人自殺等等。即便不至於自殺輕生，當失去時，也難以心平所靜，必然是痛苦的。
所以佛法，並非是消極的，而是正視真相。因為能正視真相，當無常來臨時，我們能坦然面對。擁有不喜，失去不悲，身心自在輕鬆。
12樓：匿名使用者
不同意識見解的人，不同言語境地的人，不同思維境界的人，對於「苦」的定義和理解是不同的。常人說苦，不外是種種苦痛災難傷害不足不滿不得等等，但這些實際上是表現在外的苦，也就是大多數我們以為的「苦」並不是真正的內容，沒有深入到本質，所以談到苦的種種、苦的解脫，才誤會為一種逃避和放棄，因為我們自以為的苦的解脫恰恰如此方式。但從佛法的中道而言，苦只是一種受，苦難等表現的實質是種種經歷，其中讓我們難以承受的難以忘懷的難以解脫的，其實是我們在經歷世間種種行時我們自心的感受，是我們對待外境後內心的感覺思維念想，所以，苦的實質是「苦惱」，是心不得解脫無從開釋，並不是外境的表現。
因此，如以這個概念去理解佛法四諦，就明白了佛法是讓我們認識內心如何變化的，如何理解這些變化，而後如何控制自己內心的種種思維感受，最終得到「心」的清淨解脫，達到作任何事都不生煩惱平常如一。這樣的去作事去做人，能叫做消極嗎？當然，這是自己見解，未必得眾人同意吧！
13樓：鴻漸於野
認為人生是苦的，是小乘的四諦，也是大乘佛教初始為了特定人群所說的法，它是佛教的其中乙個教範，而不是全部，佛教終教、圓頓教也開解了人生樂的一面，此其一；
其二，認為人生是苦的，不能推導出佛較對人生的態度就是消極的，同樣，即使認為人生是樂的，也不能推導出人生態度一定是積極的，兩者不存在必然關係，世界上有貪圖享樂玩樂喪志的人，難道是積極的嗎？也有以苦為師，面對苦難不折不撓的人，難道是消極的嗎？
消極的人生態度在於人而不在於教。相反，佛教以人生為苦，便著力教導人們如何解脫痛苦，尋求安樂之道，這不僅不是消極，不是自棄，反而是直面人生之苦而積極改變它，而改變的理念和道路就是四諦。
和尚們拜佛，拜的是心裡之佛，即時已經面見諸佛，相當於普通人想念親人時看**看信物，睹物思人，其情其理是一樣的，或有人非要以肉身為信，庸俗之見而已，不知道佛法就是佛身，按佛法立身處事，就是佛在親手管教，好比孝子秉承父母的教誨，如同父母在前管教一般無二。
14樓：匿名使用者
看到樓主的提問及樓主對樓上諸位網友的追問，我簡單答覆如下，希望樓主包涵......
1. 正如樓主所言「佛教認為人生是痛苦的」，沒錯，佛教認為人生是苦，但是，佛陀也一併
提出了滅苦之道，何來消極？希望樓主慎思。
2. 跪拜石像也好，頂禮畫像也罷，即使是對符號、圖騰的膜拜，都是信徒崇敬之心的表示，
是信徒對其所信仰宗教的感情體現，這又何錯之有？佛教、道教、**教、天主教、伊斯
蘭教，都是一樣的，只是物件不同罷了，樓主又何必掛慮太多？
3. 覺悟即佛，迷即凡夫，佛與凡夫，是一，不是二，這點相信樓主了解，我不在此贅述，以
免貽笑大方。
4. 至於已經開悟的大德們，他們本著同體大悲的菩提心，並沒有「不管」或者不出來「接見」
我們這些後輩，相反的，很多大德、善知識，正孜孜矻矻的以各種方便在協助我們了解佛教
及佛陀之道，樓上的諸位師兄既是，希望樓主理解。
5. 還是善意的提醒樓主，「佛教認為人生是痛苦的，這就是一種對人生消極的態度」這句話，
本身就是一句考慮欠周的結論，並不是乙個提問。
15樓：匿名使用者
對於貪著享樂得人,佛說人生是痛苦的,不應貪著!
但對於不貪著的人,佛說「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
16樓：匿名使用者
下面是我的理解，希望可以給樓主一些參考，佛教認為每個人皆有佛性，悟即成佛，迷即眾生，眾生因為執著生活中的假有，因此眾生的人生是痛苦的，佛教有四聖諦分別為：苦、集、滅、道。
1、苦：人生是苦的，有生老病死、煩惱。。。
2、集：人生為什麼會苦呢？
3、滅：沒有苦人生回事什麼樣的。
4、道：怎樣達到。
因此，這不是一種消極的態度，而是一種自我反省，自我修行，從而達到一種永恆的狀態。
17樓：一定要孝順父母
佛教是很積極的 推薦你看看 認識佛教——幸福美滿的教育 改造命運心想事成——了凡四訓講記
佛學之博大精深，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲無所措手。 其所包容，尤為深遠。
——康有為
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
——梁啟超
佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學
——黃念祖（現代自然科學家任北洋大學、天津大學、北京郵電學院教授）
釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲
—— 魯迅
佛經是世界上最美的哲學，學佛是人生最高的享受。
——方東美（現代哲學家）
佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教
——尼 採（德國哲學家）
愛因斯坦曾說：
「如果世界上有乙個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」
未來的宗教將是宇宙的宗教，他應當超越個人化的神，避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識**於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。
若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教 ——愛因斯坦 「空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。」
他在自傳中還談到，他不是一名宗教徒，但如果是的話，他願成為一名佛教徒。
科學只能幫助我們多明了一些開悟，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所示的方法去切實修行。
——沈家禎（現代著名科學家）
解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法
——湯恩比（被譽為近世以來最偉大的歷史學家）
王季同，2023年曾發現四元函式求微分法，2023年發明一電氣變流方法，他說：「哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理）不過是推測，佛教卻是親證。」
中國現代科學家尤智表說：「佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，佛教不是神道設教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實用的宗教。」
佛教對心研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。
18樓：無悔天帝
正是因為苦，才想方設法求解脫
如果你能回憶起前世，想必你會驚恐萬分：還記得生、老、病、死的苦，若不幸，是從三惡道出來的話則更悽慘
不止人生，只要你在六道輪迴，就一定有苦夠受
懷疑它不代表它不存在，有因必有果，你做了什麼事情哪怕微小的像毫毛也要受報
這不叫消極厭世，這是有智慧型，福報夠了的人才能思考空性、因果，求出輪迴，難道這世間還不夠苦嗎
在這世間，任意做個善事都勝過在淨土修行千萬年，當然做惡事哪怕再小後果也很嚴重的
深信因果（出離心）——了知空性（菩提心）——導歸極樂（清淨心）——即身成佛（覺行圓滿）
所以，再簡單不過的學佛次第：讀地藏經、金剛經，唸佛、入菩薩行（即六度萬行：布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若）。
最後還是要唸佛，所以淨土法門最最重要！ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。直見本性，名之為禪。
若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及？
但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。
輪迴路險，世道堪憂；黃粱夢短，何必貪求。
佛法無邊，信入得救；往生淨土，光明自由。
真為生死，發菩提心，信願唸佛，求生淨土。
彌陀授記，圓滿佛果，普度眾生，悉皆成佛！
花開見佛，親炙彌陀，授菩提記，圓滿佛果。
化身無量，重入娑婆，普度眾生，悉皆成佛！
如何理解人生自我價值與社會價值的關係？並結合實際談
社會是由眾多人形成的，我們在自己的人生中，努力奮鬥，追逐自己的夢想 理想，就是在實現作為人的自我價值，看似與社會毫無關係，都是在成就自我。舉個列子，比如說你的職業是醫生，你的工作就是保證病人的健康，完成自己的工作，實現自己的價值，但是你在實現自我價值的同時也實現了社會價值，你保證的是病人的健康，讓他...
怎樣理解人生的自我價值與社會價值的關係
首先個人價值和社會價值是辯證的關係 很簡單，就比如說有錢和沒錢。沒錢的人，他會喜歡一種尊重。有錢的人他不一定會喜歡一種尊重。如何理解人生的社會價值與自我價值的關係？5 人生自我價值與社會價值是辨證統一的關係 一方面，人生的自我價值是個體生存和發展的必要條件。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值...
怎樣理解人生的自我價值與社會價值的關係
社會價值顧名來思義，指你對當自 下或將來的社會帶來了什麼有利的推進，這是廣義上的理解。自我價值，指自身在社會中存在的意義，它可以是正面的積極地也可能是負面的消極地。乙個人在創造了社會價值的同時一定會創造自我價值，但乙個人創造了自我價值卻不一定會帶來社會價值。他們之間是包含的關係。舉個最簡單的例子，你...