1樓：匿名使用者
中國的復寺廟園林有蘇州的制寒山寺、bai戒幢寺（西園），成都的du武侯祠zhi，杭州的靈隱寺dao，樂山的凌雲寺，福州鼓山的湧泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等。
1、寺廟園林簡介：
寺廟園林，英文為monastery garden，指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林，為中國園林的三種基本型別（寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個宗教聖地，其實際範圍包括寺觀周圍的自然環境，是寺廟建築、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積澱著宗教史蹟與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化遊賞價值。
2樓：手機使用者
根據已有的來考古材料證源明，中國寺觀的起源在2023年以前，當時是以神祠的形
式出現的，這就是紅山文化遺址中發現的女神廟。
東漢時在洛陽以****改建成的白馬寺成為中國第一佛寺。
然而佛寺的建設興旺於魏晉南北朝。因為當時的社會戰火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無常，因此，佛教中因果報應、輪迴轉世的思想深入人心。
另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、
飛身成仙等也贏得眾多追隨者。
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。
此時，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；
二是在城市寺觀旁附設園林；三是在風光優美的自然山水中建寺。
這樣做是因為，
不論佛教中的天國還是道教追尋的仙境都對寺觀的環境提出很高的要求。
唐宋時期，佛教、道教、儒教迅速發展，
寺觀的建築布局形式趨於統一，即為伽藍七 堂式。
此時的寺觀不僅僅是舉行宗教活動的場
所，而且還是民眾交往、娛樂的活動中心。
此時的文人也把對山水的認識引入寺觀氛圍，
這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的
建設產生了飛躍。
3樓：匿名使用者
園林遊bai覽部分隨寺廟所處地段du呈現不同的布局
zhi。位處城鎮的寺觀祠廟，dao如蘇州的寒山專寺、戒幢寺（西屬園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院牆內部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌雲寺，福州鼓山的湧泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力於寺院內外天然景觀的開發，通過少量景觀建築、宗教景物的穿插、點綴和遊覽路線的剪輯、連線，構成環繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。
由於寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流。
中國寺廟園林有哪些 5
4樓：匿名使用者
園林遊覽部分隨
bai寺廟所du處地段呈現不同的布局。位處城zhi鎮的寺觀祠dao廟，如蘇州的寒山回寺、戒幢寺（西園）
答，成都的武侯祠等，多是圈圍在院牆內部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌雲寺，福州鼓山的湧泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力於寺院內外天然景觀的開發，通過少量景觀建築、宗教景物的穿插、點綴和遊覽路線的剪輯、連線，構成環繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。由於寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流。
5樓：學長一枚
還有北京的潭柘寺，戒台寺
寺廟園林的主要類別
6樓：愺佬曡楽
儒家文來化、道教文化、佛教自文化是中國傳bai統文化的三大支柱du
。它們既相互zhi區別又相互補充。dao道教文
化強調天人同化，認為人來自於自然又復歸於自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國後吸收了儒、道兩家文化而演變為中國佛教的禪宗文化，以佛為天。
道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統一，只是統一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神遊，儒家文化追求道德感應，佛家文化追求淨根頓悟。因此，四周院牆、中軸對稱、等級分明、內外有別的建築組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯絡在一起，在園林風格上，主要體現為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯絡在一起，在園林風格上體現於道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收幷蓄，建築組群顯然與儒家文化相聯絡，園林部分恰好與道教文化相聯絡。
中國古典園林有皇家園林、私家園林、寺廟、風景園林等型別。其中五大園林有那些？
7樓：匿名使用者
蘇州五大園林－滄浪亭
蘇州五大園林－留園
蘇州五大園林－獅子林
蘇州五大園林－網師園
蘇州五大園林－拙政園
8樓：百度使用者
中國四大古代園林：北京的頤和園、承德避暑山莊、蘇州的拙政園、蘇州留園
寺廟園林有什麼特徵？
9樓：漫閱科技
寺廟園林是一種特殊的園林形態，它與寺院結合在一起，既表現出園林的形態，又反映出宗教的特徵。明清時期的寺廟園林很多，有的寺廟中有園，有的是寺廟即園，這兩者都反映出這一時期的宗教更走向「自然」和「世俗」。無論是揚州的大明寺、蘇州的寒山寺、寧波的天童寺、天台的國清寺、長沙的麓山寺、杭州的黃龍洞都有這種特徵。
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