1樓：匿名使用者
很難一下子就看透乙個人的內在本質，我們可以從外在的形態來觀察他，並推測他的真面目。
「中和」是最為珍貴的品質，具有這種品質的人表面上是乙個十分平常的人，他並不帶有太多的個人目的，能夠理解和寬容他人，能夠協調好各種各樣的專業人才，處理好各種人際關係。所以，「中和」的品質比才能更加重要。
從認識「陰陽」特性上來分析，「陰」屬靜態、隱深層次，「陽」屬動態、表現層次；絕頂聰明的人能夠做到兩全其美，而一般地，乙個人要麼是「明白」人，要麼是「玄慮」人。「明白」人屬陽，行事主動，反應快，識時務，卻考慮不周，行事魯莽；「玄慮」人屬陰，比較內向，懂得深層次的原因，重原則，卻反應遲鈍，猶豫不決。
可以借用五行的思維來考察乙個人的才能：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，即健壯的體魄、充沛的精力、洪亮的聲音、勻稱的體態、平和的面色，這些分別是仁（仁愛）、義（勇敢和講道義）、禮（尊敬和理解他人）、信（誠信）、智（智慧型）的基礎。如果乙個人全部具備這五個方面，稱之為「五常」。
「五常」的人很難找到，而只有一「德」的人則比較常見：溫直而擾毅，木德；剛塞而弘毅，金德；願恭而理敬，水德；寬慄而柔立，土德；簡暢而明砭，火德。
古人的理論可以融會貫通，關於五行有相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。如果在乙個團隊中能夠找到這五種性格的人才，則各種問題都可以得到解決。反過來，乙個有效的團隊中一定存在著各種各樣的人才。
如果在乙個團隊中缺少一種性格/才能的人才存在，則由於相剋的道理推測在將來可能會出現不和諧。反過來可以知道擁有「中和」性格的人來協調團隊的內部矛盾是十分重要的，「中和」的確十分可貴。
從儀表和日常的行為方面觀察，可以看出乙個人的心地和他處世的態度；從乙個人的聲音上面可以分辨出這個人的情緒；與表情相結合，可以推測出乙個人的內在性格。
「九徵」，說的是考察乙個人的九個方面才有可能全面地認識他。這九個方面是「神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言」。這裡的「神」與現代人講的「人生觀」有點相近。
「精」指的是乙個人的分析理解能力，說白一點就是看乙個人的「悟性」。「筋」就是指平常所說的「膽量」，指乙個人是否「有種」，是否有「責任心」。「骨」說的是「堅韌」和「忍耐」的性格。
「色」是看乙個人是否有「同情心」，是否善於「換位思考」。「儀」，是看乙個人舉止「莊重」還是「輕佻」等。「容」，是看人是否「嚴肅」、「認真」還是「心不在焉」等。
「言」，看乙個人說話是否平和、流利而又有條理。如果有一方面做得不夠好，則這個人是個「偏雜之才」。
2樓：匿名使用者
〈九徵〉
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？
凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。
故明白之士，達動之機，而暗於玄慮；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
若量其材質，稽諸五物；五物之征，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣 、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故：
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質恒性，故謂之五常矣。
五常之別，列為五德。是故：
溫直而擾毅，木之德也。
剛塞而弘毅，金之德也。
願恭而理敬，水之德也。
寬慄而柔立，土之德也。
簡暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閑。夫儀動成容， 各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒昂昂。
夫容之動作，發乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。
夫聲暢於氣，則實存貌色；故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。
夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質者也。
故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不 柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異於此類：
五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之征也。
然則：平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也：
質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。（九徵所在）
三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故：
兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。
一征，謂之依似；依似，亂 德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。無恆、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
3樓：匿名使用者
人物的本質，出於情性，關於情性的道理，非常微妙深奧，如果沒有聖人的洞察力，常人有誰能**清楚呢？凡是有血氣的生命，沒有不包含天地混沌元氣為其本質，秉承陰陽兩面以樹立根性，容納金、木、水、火、土五種元素形成形體。如果具備形貌氣質，就可以**其本性。
凡是人的素質，以中正平和最為可貴。中和的素質必然淡然無味，所以能使人體內金、木、水、火、土五材調諧，變化無礙而又順應客觀規律。因此觀察乙個人的素質，一定先看他是否平淡，然後看他是否聰明。
所謂聰明，是天地陰陽的精華。陰陽之氣協調清和，就內有睿智，外能明達。聖人淳樸於內而聰明於外，能夠兼具平淡與聰明之美。
了解事物的隱顯，不是聖人不能兩得其全。因此精明強幹的人，通曉進趨應變的關鍵，而缺乏深思遠慮；深慮多思的人，識別靜默安處的道理，而不知迅捷機變。這就像火日生輝，明焰外射，不能內見；金水相生，瑩光內映，不能外照。
這兩者之所不同，正是陰和陽道理的區別。如果衡量乙個人的才能資質，要用五行的道理去考核，五行的徵象也個體現在人的體質。五行表現在人體：
木為骨，金為筋，火為氣，土為肌，水為血，形**體五種徵象。人體所具備的金、木、水、火、土五種徵象，各有所成就的方面。因此骨骼堅直而柔韌，就叫弘大剛毅，弘大剛毅是「仁」的本質。
氣質清新而明朗，就叫禮文儀節，禮文儀節是「禮」的根本。體性端正而結實，就叫堅貞不移，堅貞不移是「信」的基礎。筋腱強勁而精健，就叫勇武果斷，勇武果斷是「義」的決斷。
血色平和而通暢，就叫通徵知著，通徵知著是「智」的本源。
4樓：琴厚縱清秋
楊補凡為我們夫婦畫栽花小像，神情非常相似。這天晚上月色很美。蘭花的影子爬上粉牆，別有一番幽靜的景致。
星瀾喝醉了以後興致勃發，說：「補凡能夠為你們畫肖像，我能為蘭花畫影子。」我笑道：
「花影能像人影一般嗎？」星瀾就拿來素紙鋪在牆上，就著蘭花的影子，用墨濃濃淡淡地畫上。白天再拿出來看，雖然不能成為完整的畫，但是花葉疏離，別有一番月下的趣味。
我的妻子芸非常寶貝這副畫，我的朋友們在這幅畫上也各有題詩。
5樓：衣仲城昆卉
楊補凡為我們夫婦二人畫的栽花兒的畫卷,神情的確很像.還記得,那天的月色還算不錯,蘭花兒的影子映在牆上,那種幽靜的景致,別有一番風味.酒醉的星瀾興致勃勃的說,補凡能夠為你們寫真,我也能為花寫真.
我笑著說畫花哪有花人那麼容易呢?星瀾拿出一張紙撲在牆上,隨即按著蘭花兒的影子,用筆濃濃淡淡的描繪,等白天拿出來看時,即使不能稱之為美麗,但是花和葉疏疏密密,自然也有一種月下的情趣.妻子芸拿它當寶貝,各自在上面題詩做詠.
翻譯文言文,謝謝!
6樓：顧春牛錦
人物的本質，出於情性，關於情性的道理，非常微妙深奧，如果沒有聖人的洞察力，常人有誰能**清楚呢？凡是有血氣的生命，沒有不包含天地混沌元氣為其本質，秉承陰陽兩面以樹立根性，容納金、木、水、火、土五種元素形成形體。如果具備形貌氣質，就可以**其本性。
凡是人的素質，以中正平和最為可貴。中和的素質必然淡然無味，所以能使人體內金、木、水、火、土五材調諧，變化無礙而又順應客觀規律。因此觀察乙個人的素質，一定先看他是否平淡，然後看他是否聰明。
所謂聰明，是天地陰陽的精華。陰陽之氣協調清和，就內有睿智，外能明達。聖人淳樸於內而聰明於外，能夠兼具平淡與聰明之美。
了解事物的隱顯，不是聖人不能兩得其全。因此精明強幹的人，通曉進趨應變的關鍵，而缺乏深思遠慮；深慮多思的人，識別靜默安處的道理，而不知迅捷機變。這就像火日生輝，明焰外射，不能內見；金水相生，瑩光內映，不能外照。
這兩者之所不同，正是陰和陽道理的區別。如果衡量乙個人的才能資質，要用五行的道理去考核，五行的徵象也個體現在人的體質。
五行表現在人體：木為骨，金為筋，火為氣，土為肌，水為血，形**體五種徵象。人體所具備的金、木、水、火、土五種徵象，各有所成就的方面。
因此骨骼堅直而柔韌，就叫弘大剛毅，弘大剛毅是「仁」的本質。氣質清新而明朗，就叫禮文儀節，禮文儀節是「禮」的根本。體性端正而結實，就叫堅貞不移，堅貞不移是「信」的基礎。
筋腱強勁而精健，就叫勇武果斷，勇武果斷是「義」的決斷。血色平和而通暢，就叫通徵知著，通徵知著是「智」的本源。
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論語 述而第七 孔子曰 不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。這段話的意思是，不到百般思索仍然搞不通的地步，我是不開導的，不到想說可怎麼也說不清楚的地步，我是不提醒的，譬如，一張桌子，你舉出一個角，他不能用三個角來回答你。這樣的學生，我是不再給他講新東西的。這是孔子對啟發式教學的直接論述。...
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元芳，你怎麼看？回大人，卑職認為lz是二逼，樓上的全是sb，樓下的全是2b。元芳，此貼已毀，幹的不錯！我們去下乙個帖子吧！文言文翻譯 10 原文 上已封大功臣二十餘人，其餘爭功，未得行封。上居南宮，從復道上見諸將往往耦語，以問張良。良曰 陛下與此屬共取天下，今已為天子，而所封皆故人所愛，所誅皆平生仇...
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