1樓：王小寶月
做人與作文密切相關，有時甚至是同一的。對兩者相互關係的認識，是「做人一作文」教學的思想前提。具體說來，兩者的關係表現為以下三個「統一」。
第一層意思是怎麼做人。我讀了一些書，感到老祖宗的一些話，很有啟迪。被***稱為樸素唯物主義者的王夫之老先生，他講的這麼幾句話非常好，他認為做人要做到「六然」和「四看」。
所謂「六然」，一是「自處超然」。自己獨處的時候要非常超脫，什麼名和利都要不去計較，特別是搞市場經濟和商品經濟的今天更是如此。二是「處人藹然」。
與人相處的時候對人要很和藹。三是「無事澄然」。意思就是寧靜致遠，沒有事的時候就非常清靜，跟「自處超然」是相聯絡的。
四是「處事斷然」。不像我們有的時候左右為難，拖拖拉拉，猶豫不決，決而不斷，斷而不行，這就不對，該下決心就要下決心。五是「得意淡然」。
非常淡，被領導看中了，被上級看中了，委以重任，封了**，淡然處之，就這麼回事，不要把它看得太重。六是「失意泰然」。人不可能天天得意，人生也有失意的時候，天天得意就沒有李白，李白失意的時候發出感慨：
「天生我才必有用，千金散盡還復來」，其實那時就是誰也不用他這個才，他仍堅信天生他這個才就必然有用，那麼失意的時候就能泰然處之。這「六然」能做到，做人就做到很高的境界了，這樣的人才能夠擔當大任。所以他接著有「四看」。
一是「大事難事看擔當」。要幹大事，攬難事，看他是否擔當得起。二是「逆境順境看襟懷」。
看你這個人襟懷如何，有的同志身處順境的時候洋洋自得，一遇到逆境到來了，處在逆境之中就怨天尤人，想不開，差不多是捶胸頓足，甚至嚎啕大哭。所以，人要有襟懷，襟懷坦白，***告誡我們每個共產黨員要做到襟懷坦白，要真正做到襟懷坦白，何其難也。三是「臨喜臨怒看涵養」。
面對高興的事，面對憤怒的事，要看人的涵養怎麼樣，有的人能做到「大喜臨門不張揚，無故加之而不怒」，這要有很遠大的志向才做得到，有很寬廣的襟懷才做得到，我們共產黨人也要做到這一步，涵養要好，不為之所動容。四是「群行群止看習見」。跟大家一起相處，一起行事的時候，就要和大家一樣，不要額外一條筋，要跟大家搞好團結。
這「四看」是講得非常好的，從中看到王夫之老先生是非常有志向，非常有襟懷的人，無怪乎被***所稱道，讚揚他是中國古代樸素的唯物主義大哲學家，做人就要做到這個份上。再過幾天就是***為表彰偉大的共產主義戰士雷鋒，親自題詞「向雷鋒同志學習」40周年紀念日。雷鋒同志怎麼做人？
工作上向最高水平看齊，向水平最高的同志看齊，可是生活上他向水平最低的同志看齊。這很像***年輕時講的兩句話，「我是極高之人，又是極低之人」。***的心是與雷鋒同志相通的。
「我是極高之人」，就是看問題看得非常遠，非常透，志向非常之遠大，追求的境界非常之高，這就是極高之人。「極低之人」，就是跟最低層的老百姓能和諧相處，能同呼吸、共命運，可以有鹽同鹹無鹽同淡，可以向任何人下矮樁，這「極高」加上這一「極低」，就造就了一代偉大的領袖，傑出的領袖。共產黨人就應該像上述這些先哲們所講的那樣去做人，你如果這樣去做人，同志們，天下還有什麼難事大事能壓垮我們？
我們都敢擔當！扶貧攻堅、西部大開發、全面建設小康社會，這都是我們應擔當起來的大事難事，如果做人做到這個境界上了，還有什麼能夠難住我們？面對問題面對困難，我們就應該有這樣的勇氣，這不是吹牛皮放大炮，人還是要有一點精神才行。
當年紅軍從30萬之眾最後拖得只剩下2萬多人，那種情況下你講是夠悲觀的，誰知道這2萬多人最後又發展成幾百萬人，把800萬蔣家軍隊趕到台灣島去了，得到了全國的政權，誰能想得到？所以，我們自治州窮是窮一點，落後是落後一點，但是我們不甘落後，我們不怕貧困，我們要鼓起勇氣向貧困宣戰，向落後宣戰，向我們自身存在的各種毛病宣戰，在做人方面達到很高境界，我們就會立於不敗之地。
第二層意思是怎麼處事。處事在做人的道理中已經談到，處事有這麼兩點是必須做到的。一是古人講得好，做事要「三思而後行」。
去年在**經濟工作會議上，朱總理脫開稿子念了一段《貞觀政要》上記載的一段話，講了「三思」：「思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。」思考有可能產生危情的根本原因，就可以做到很安然；思考那些有可能產生混亂的根本原因，採取相應措施解決，那麼就可以很好地治理天下；思考那些有可能導致你垮台或滅亡的根本原因，那你就可以安全地存活著。
作為乙個人來講，你明白自己身上的各種毛病，然後根據醫生的意見，再加上自己的經驗，可以搞個養生之道，經常注意，改變那些不良嗜好，改善生活方式，崇尚那些健康的生活方式，就可以活得長些，是同乙個道理。那麼「三思而後行」，我們在擔當一些大事難事的時候都是這麼去想，而且研究對策加以解決，排除產生危情的各種各樣原因，排除產生混亂的各種各樣原因，排除產生造成垮台的各種各樣原因，你便可以高枕無憂，否則的話，你就要戰戰兢兢，如履薄冰，夜不能寐，寢食難安，一事無成。看起來處事之要旨在「三思」，在「思其所以危」，在「思其所以亂」，在「思其所以亡」，這三條把握在手裡，你就會百試不爽。
二是處事必須遵行的根本準則那就是團結。團結團結再團結，人心齊泰山移，只要我們不斷地加強團結，加強黨內團結，加強各民族之間的團結，貧困、落後這兩座大山完全可以把它鏟掉。我們講維護團結要做到兩句話，一句話叫做不利於團結的話不要講，一句話叫做不利於團結的事不要做，這兩句話雖說講得非常樸素，但是確確實實是真理。
為什麼會有個團結問題？這個問題我看不要迴避，任何時候都有個團結的問題。可不可以這麼講，在處理人與人之間關係的過程當中，高度一致是相對的，是有條件的，是暫時的，發生矛盾與分歧則是絕對的，無條件的，而且是永久的。
每乙個人從呱呱墜地那一刻起，就是矛盾的產物，他帶著矛盾降到這個世界。有人講得好，乙個人便是乙個小社會，老百姓講得更好，一娘生九子，九子九條心。我們為了乙個共同的目標走到一起，五湖四海搞到一起，我想，對同乙個事物有不同的見解是因為每乙個人都有自己獨特的經歷，站的角度不一樣，這本身就意味著一定會產生分歧、產生矛盾。
問題在**？有這些分歧，有這些矛盾是正常的，是客觀的。我們怎麼樣把它統一起來，以求大同存小異。
我們講的團結都是求大同，允許存小異，那麼做到了這一步就算團結了。我講世上人情，最親莫過於母子、父子之間，最近莫過於夫妻之間。夫妻之間最近，但是絕對一條心的沒有一對，不可能絕對一條心，絕對一條心是理想的說法，乙個人一條心也是兩條心。
但是，有某些好事之徒，他用放大鏡來誇大這些客觀存在的分歧和矛盾，把它講得玄而又玄，神乎其神，並且以此來撥弄是非，這就是大問題了，關鍵就在這兒，這就叫做破壞了團結統一，破壞了求大同存小異的準則。他反對求大同，他要求把小異變成大異，那這個好事之徒的做法居心何在？這樣搞下去的話，就會把好端端的乙個單位和已經贏來的乙個很好的局面搞糟糕，問題嚴重就嚴重在這個地方。
這是不允許的，這是黨的紀律所不允許的，黨的組織原則所不允許的。所以，今年在加強思想政治建設這個方面，我倡導應該確立為創新之年和團結之年、奮鬥之年，如果我們堅持了創新的治黨治國之道，我們堅持了團結的根本準則，我們也堅持了艱苦奮鬥的優良作風，那我想，我州要實現追趕型增長、跨越式發展和文明發展是完全沒有問題的。
2樓：帝國的夕陽
作文的結構看出你文化功底，作文的內容看出乙個人的思想（當然，前提是自主寫的）
3樓：如陌夏日微涼透
作文的好壞可以看出做人的品質.
做人與作文之間有何關係
4樓：可愛的
自古以來，抄中華民族就bai遵循著這麼一條古訓：「du自天子以至於zhi庶人，壹是皆以修身為本（
dao 上自皇帝，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本）」（《禮記》）。古代先賢關於修身做人的論述很多、很精闢，如「古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……」（《大學》）。大意是說：
古往今來的聖賢為了使天下正大光明，往往會先治理好自己的屬國；而想治理好自己的屬國，往往會先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提公升自己的品行；而提公升自己的品行的關鍵就是使自己的思想品格端正……意即要實現齊家治國平天下，解決諸多社會問題，首先必須具備高尚的品德，也就是說，社會的發展進步和健康穩定，最根本的途徑就是每乙個人思想品德的提高。
5樓：匿名使用者
作文教做人，做人促作文。
你覺得做人與作文之間有什麼關係?
6樓：匿名使用者
做人最重要的是什麼
我覺得做人最重要的是德行。
自古以來，中華民族就遵循著這麼一條古訓：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本（ 上自皇帝，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本）」（《禮記》）。古代先賢關於修身做人的論述很多、很精闢，如「古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……」（《大學》）。
大意是說：古往今來的聖賢為了使天下正大光明，往往會先治理好自己的屬國；而想治理好自己的屬國，往往會先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提公升自己的品行；而提公升自己的品行的關鍵就是使自己的思想品格端正……意即要實現齊家治國平天下，解決諸多社會問題，首先必須具備高尚的品德，也就是說，社會的發展進步和健康穩定，最根本的途徑就是每乙個人思想品德的提高。
我們的先賢不但明確修身立德的重要性，而且深知學習之於修身立德的重大意義。《禮記·學記》告誡人們：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。
」意即玉石不經過雕琢，不能成為精美的器物，人不經過學習，不可能懂得該懂得的道理（這裡的「知道」不是乙個詞，「知」是知曉，「道」是道理、規律的意思）。北宋名士歐陽修也曾寫《誨學說》勸誡子孫努力學習，提公升自身修養。他說：
「然玉為之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷。不學則舍君子而為小人，可不念哉？
」大意是說：玉和人相同之處在於都要經過雕琢磨礪才能有所作為，不同的是，玉雖然不雕琢，但玉的本性永遠不會更改；而人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨礪自己，提公升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。這個道理是不能不銘記在心的。
由此可見，加強後天學習之於修身立德的極端重要性。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。無論做什麼，首先也要修養好自己，學會做人。
學校是育人的聖地，修身，自然是學校的主要任務，無論老師還是學生，無論智慧型有多高，才藝有多超群，都要以修身立德作為最基礎的條件，就是人們常說的「先做人，後做事」。事實上，乙個人要學的東西很多：學求知、學健體、學審美、學勞動、學合作、學創造，樣樣都重要，缺一不可；但最為重要的是學做人。
因為做人是根本，只有學會了做人的道理，才能真正學好其他的東西。
做人的道理雖然很多，但最基本的要求是明確的。《廉潔修身教育》按
照「知」、「情」、「意」、「行」相互融合，前後一致和循序漸進的原則，將做人處世的基本道理灌注在古今中外大量的經典故事之中，不僅適合廣大中小學生學習，而且值得廣大幹部群眾閱讀。這套書突出強調了「廉潔是立身之本，修身乃做人之道」，包括：誠實守信、仁愛孝順、公道正直、廉潔自律、勤勞節儉、好學上進、愛崗敬業、自尊自愛、大氣寬容、文明禮貌、謙虛謹慎、知錯必改等12種品德。
這12種品德就是每乙個人安身立命的必備條件，也是每個公民必須學習和掌握的基本道理。同時，這套系列教材（叢書）對國家意識、民眾意識、集體觀念、榮辱觀念、是非觀念等重大命題也作出了必要的闡述，認真研討，定有裨益。
「道者，人之所共由；德者，己之所獨得」（ 朱熹《朱子語錄》）謂道理、規律是人們所共同遵循的，而品德、操行卻必須通過自身的學習修養才能獲得的。《廉潔修身教育》正好為青少年學生修身立德提供了不可多得的學習載體，非常有利於教育引導青少年立好志、開好頭、起好步，為今後的漫長人生道路打下乙個良好的品格基礎。
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