1樓：1洛梓妍
無論是西方文化還是中國傳統文化都要取其精華去其糟粕，對於中國傳統文化需要推陳出新，不斷與實際情況相結合
2樓：匿名使用者
兩者都有各自的優點 ,要善於利用 .不能一味排斥也不能一味接受 ,它們應該是平等的 ,放下種族地域偏見 ,才能更好的認識他們充足自己 .
3樓：匿名使用者
好的吸收，壞的丟棄。按魯迅的拿來主義
如何對待西方文化和中國傳統文化
4樓：番茄特攻
私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍的多,從上到下似乎沒有不害這毛病的.一說到公家,差不多就是說大家可以佔一點便宜的意思,有權利而沒義務了.
我們的格局不是一捆一綑紮清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋.每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.被圈子的波紋所推及的就發生聯絡.
每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的.我們社會中最重要的親屬關係就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質.
親屬關係是根據生育和婚姻事實所發生的社會關係.從生育和婚姻所結成的網路,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的和未來的人.這個網路像乙個蜘蛛的網,有乙個中心,就是自己.
我們每個人都有這麼乙個以親屬關係布出去的網,但是沒有乙個網所罩住的人是相同的.
家庭所形成的固定生活上的互助機構、關係網,與其說是團體,不如說是勢力範圍.所謂差序格局,具有伸縮的能力.在鄉下鄉土社會,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國.
中國人特別對世態炎涼有感觸,正因為這富於伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小.
西洋社會,承認的是團裡的界限、進入資格.在他們那裡不是認清問題,是權利問題.在西洋社會裡爭的是權利,而在我們確實攀關係、講交情.
以「己」為中心,像石頭一般投入水中,和別人所聯絡成的社會關係,不像團體中的分子一般大家立在乙個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄了.在這裡我們遇到了中國社會結構的基本特性了：倫——人與人往來所構成的網路中的綱紀.
等差的次序.
在這種富於伸縮的網路裡,隨時隨地是有乙個「己」作中心的.這並不是個人主義,而是自我主義.個人是對團體而說的,是分子對全體.
在個人主義中,一方面是平等的觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個所願意交出的乙份權利上控制個人.這些觀念必須先假定了團體的存在.在我們中國傳統思想裡是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以「己」作為中心的主義.
在差序格局中,社會關係是逐漸從乙個乙個人推出去的,是私人聯絡的增加,社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路,因之,我們傳統社會裡所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義.
5樓：落莫山
相容幷包，有容乃大。
我們的格局不是一捆一綑紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的水紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。
每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關係就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。
如何對待西方文化和中國傳統文化
6樓：簫灑舞劍
公元2023年，大西洋東海岸的霸主英吉利派出了乙個特殊的使團，他們此行的目的地是遙遠的東方帝國——大清。這個以馬嘎爾尼爵士為首的使團剛踏上中國的土地就向大清朝廷提出了「開關、通商、割地」的請求，遭到了當時的世界「霸主」——82歲的大清皇帝乾隆的嚴詞拒絕。但是乾隆皇帝在揭露英國人狼子野心的同時卻也附上了一句傲慢無知的話：
「**物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無，特因**所產茶葉、瓷器、絲綢為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設洋行，俾得日用有資，並沾餘潤。"馬嘎爾尼一行人只能帶著對東方文明的疑惑與敵視沮喪地離開......67年後，當年使團的後裔以侵略戰爭勝利者的身份攻陷北京並占領圓明園時，他們驚人地發現，當年作為禮品送給乾隆皇帝的科技裝置，**裝備與艦船模型都原封未動地封存在府庫里，任其腐朽......
這已經不是東西方文化的首次碰撞了，我們生活在乙個生產力提高，知識大**的時代，開放的祖國繼承了老祖宗留給我們的傳統文化，也從海外帶來了西方文化？那麼作為新世紀主宰一代的我們要如何對待呢？我的回答是：
取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用。 中國人向來都是主張」經世致用「的，通俗而言就是吸取傳統文化的智慧型服務於當下，為現時代服務。傳統文化中的人文智慧型與傑出藝術，都應該為我們所繼承和弘揚。
而由於時代侷限產生的封建糟粕與腐朽思想，我們應該毫不留情地把它們剔除出去。這就比如，吃魚的時候，不吃魚骨，你不能說人家不會吃魚；吃馬肉的時候，不吃有毒汁的馬肝，你不能說人家不會吃肉。對於我們本民族自身繼承的傳統文化，我們有責任與義務像保護我們的孩子一樣保護好它，但是凡是要阻礙它繼續發展的」負能量「，我們要毫不留情地予以改造與剔除。
中國古代成為統治思想的儒家思想，便是傳統文化中最具爭議的代表。從古至今，儒家思想的發展幾經曲折： 春秋時期，孔子創立儒家學派，他一生周遊列國，著書立說，以此宣揚」正統「，但未受重視； 戰國時期，孟子、荀子繼承並發展儒家學派，使其同韓非之法家、墨翟之墨家並稱為戰國三大」顯學„； 秦始皇「焚書坑儒」，儒家文化遭到極大衝擊； 漢初奉行黃老之學，與民休息。
直到漢武帝時期，武帝為加強皇權，納大儒董仲舒之「天人三策」，「罷黜百家，獨尊儒術」。此後，儒學遂發展成為「外儒內法」的統治階級正統思想； 東漢時期佛教東來，道教建立，兩家思想都曾對儒家思想造成衝擊，一時間呈現出「三教並立」的局面； 宋代程朱理學將儒學發展到登峰造極的境地，儒家思想積極與消極的一面均暴露無遺； 明代的心學與明末清初的「經世致用」思潮，則是儒家思想的一種創新與變革； 清末民初，「批儒反孔」的思潮興起，雖然袁世凱、溥儀復辟又抬出了孔子的幌子，但也不能抵擋住新文化運動「打倒孔家店」的思潮； 解放後的「文革」時期，**、**兩個反革命集團煽動人民群眾」打倒一切牛鬼蛇神「、」批林批孔「，對儒家文化以及傳統文化造成了極大的破壞； 改革開放以後至今，人民對儒家思想的認識進入了乙個客觀、嶄新的時期。如今在世界文化界，世界人民興起了一股學習儒家優秀文化，進而學習中國優秀傳統文化的文化潮流。
從儒家思想的發展變遷中我們可以看出，以往的歷史時期對儒家思想及文化的認識
與做法都太過片面、狹隘甚至粗魯：」人們無數次地把孔子供上或拽下神壇，有用了供起來，沒用了就揪下來，用腳踩用板磚砸！「（***語）而只有今天人們的做法，才是比較可取的。
嚴格追溯起來，自明朝嘉靖年間葡萄牙殖民者侵占澳門開始，西方文化便以各種各樣的載體或形式向中國傳播。從那時起至改革開放之前，很多中國人對於西方文化的認識有兩個極端：要麼是崇洋媚外，全盤西化，要麼是固步自封、閉門造車，對西方文化採取拒絕甚至是敵視的態度（且這種餘毒至今仍然殘存）。
而隨著中國的開放，世界更加了解中國，而中國也更清楚地認識了世界。因此對於西方文化，我們完全可以一種客觀、公正的態度對待，做到」洋為中用「。馬克思主義中國化的歷史程序，不正是這一原理最淋漓盡致的體現麼？
由此可見，我們只有堅持」取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用「的態度認真對待傳統文化與西方文化，才能為自身發展與社會主義建設帶來不竭的動力之泉！
如何正確對待中國傳統文化
7樓：匿名使用者
對於傳統文化的態度應是「取其精華，去其糟粕」，即合理地揚棄。
一定的文化形成於特定的社會環境，但由於文化具有滯後性，因而當社會制度和經濟發展的環境發生變化時，傳統文化並沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現代化程序。因此我們在尊重傳統的基礎上，要有選擇地吸收和創造性地綜合，用歷史和 科學 的觀點來考察中國的傳統文化，切實把握和深入理解傳統文化的本質內容，弘揚優秀的傳統文化，並在新的歷史條件下，根據現代化的基本精神理念，進行有選擇性的合理的吸收、改造、發展和創新。例如，社會主義本來是西方的思潮，在中國要建設有中國特色的社會主義，就是要用中國人所能接受的方式來建設社會主義。
從前我們也曾生搬硬套地學習西方的社會主義，實踐證明，由於脫離中國的實際，所以成效不大，推廣不開。
當然，對待傳統文化，需要我們辯證地看，並非一切都好，一切都具有現代價值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權力崇拜、****，封建等級觀念，**主義、個人迷信、封建家長制、閉關鎖國、踐踏知識與人權、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權思想，依附性人格，缺乏國民、公民意識,缺乏民主、法制觀念，缺乏創新意識，缺乏科學精神，重農抑商，重義輕利，重群體輕個體，反對競爭，輕視效率等等。這些都是封建落後的東西，還對我們當今的社會有很多負面的影響，需要我們去判斷去甄別去篩選去批判，但過去那種對傳統文化不問青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯誤的。
8樓：半顆糖也甜
對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。
9樓：左澎施從凝
答：簡言之，取其精華，棄其糟粕。正確識別傳統與非傳統，辯證歷史的看待傳統在傳習中的沉澱與演變，傳統的生命力**於勞動人民的智慧型與歲月的驗證，而那些不能與時俱進跟上社會，與現行價值取向相違背的，阻礙精神，行為，意識形態向前進步的「傳統」，因其違背了文化的先進性，阻礙了社會向前發展，並且形成一股與主流文化格格不入的阻力，而此時，我們要清醒，不應再將其當做一種』文化『『，不符合時代的
，落後的，不被歷史社會證明其繼續存在的價值的所謂傳統，應視為糟粕棄之。也許曾經
，這種傳統一度被解讀成一種文化，也許它曾經有過自己一段輝煌，但它走到今天終究被理性的棄之，於歷史的舞台中一一謝幕，這是中華文明在社會程序與民族復興之路上浩浩蕩蕩義無反顧之決心氣勢使然，亦是歷史的必然。
如何對待西方文化和中國傳統文化,如何對待中國傳統文化和西方文化
公元1793年，大西洋東海岸的霸主英吉利派出了乙個特殊的使團，他們此行的目的地是遙遠的東方帝國 大清。這個以馬嘎爾尼爵士為首的使團剛踏上中國的土地就向大清朝廷提出了 開關 通商 割地 的請求，遭到了當時的世界 霸主 82歲的大清皇帝乾隆的嚴詞拒絕。但是乾隆皇帝在揭露英國人狼子野心的同時卻也附上了一句...
西方文化對中國文化的影響，西方文化對中國和世界的影響
1 現在西方文化對於中國文化的影響是體現在多個方面的，節日 飲食 語言，電影，心理等多個方面都對中國文化產生了不同程度的影響。2 節日方面來說，年輕人熱衷於過西方的節日如聖誕節 情人節等，而中國自己的具有傳統民族特徵的七夕節卻鮮有人關注。電影方面來說，現在的很多人都喜歡看美國大片。3 與中國傳統民樂...
怎樣對待文化差異,如何正確對待文化差異
1 正是由於文化差異的存在，世界文化才豐富多彩 生機勃勃。2 對待文化差異，要加強溝通。既尊重本民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，平等交流 互相學習。如何正確認識對待中西方之間的文化差異 文化是價值觀的表現形式.文化差異也就是價值觀的差異。1 中美文化差異是乙個存在,不管你認識到還是沒有認識...