1樓：匿名使用者
《齊桓公伐楚》選自《左傳·僖公四年》。西元前656年的春天，齊桓公在打敗蔡國之後，又聯合諸侯**隊大舉進犯楚國。在大兵壓境的情況下，楚成王先派使者到齊軍中質問齊桓公為何要侵犯楚國，隨後又派屈完到齊軍中進行交涉，雙方先後了兩次針鋒相對的外交鬥爭，最終達成妥協，訂立盟約。
文章精練的語言描繪了這場外交鬥爭的激烈場面，將齊桓公、管仲、屈完等人的形象描繪得活靈活現。
白話譯文
齊桓公與夫人蔡姬在園林中乘舟遊玩，蔡姬故意晃動小船，桓公嚇得臉色都變了，他阻止蔡姬，蔡姬卻不聽。桓公一怒之下讓她回到了蔡國，但沒有說與她斷絕夫妻關係，蔡姬的哥哥蔡穆侯卻讓她改嫁了。
魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。
楚成王派使節到諸侯之師對齊桓公說：「您住在北方，我住在南方，雙方相距遙遠，即使是馬牛牝牡相誘也不相及。沒想到您進入了我們的國土這是什麼緣故？
」管仲回答說：「從前召康公命令我們先君姜太公說：『五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。
』召康公還給了我們先君征討的範圍：東到海邊，西到黃河，南到穆陵，北到無棣。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來徵收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。
」楚國使臣回答說： 「貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎麼敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一問吧！
」於是齊軍繼續前進，臨時駐紮在陘。
這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍後撤，臨時駐紮在召陵。
齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰車**軍容。齊桓公說：「諸侯們難道是為我而來嗎？
他們不過是為了繼承我們先君的友好關係罷了。你們也同我們建立友好關係，怎麼樣?」屈完回答說：
「承蒙您惠臨敝國並為我們的國家求福，忍辱接納我們國君，這正是我們國君的心願。」齊桓公說：「我率領這些 諸侯軍隊作戰，誰能夠抵擋他們？
我讓這些軍隊攻打城池，什麼樣的城攻不下？」屈完回答說：『如果您用仁德來安撫諸侯，哪個敢不順服？
如果您用武力的話，那麼楚國就把方城山當作城牆，把漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！」
後來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。
文章在記述春秋時代齊楚兩國的這場外交鬥爭時，並不是用敘述語言來記述它的過程，而是把「出場」人物放在雙方的矛盾衝突中。並通過他們各自的個性化語言和「交鋒」方式，把這場外交鬥爭一步步引向深入，直到雙方達成妥協，訂立盟約。這樣，即使我們明白了這場外交鬥爭的性質及其過程，又讓我們看到了各具情貌的四位歷史人物。
楚國兩位使者，特別是作為楚平王「特命全權代表」的屈完，沉穩冷靜、不卑不亢的外交風度，堅毅果敢、不為威武所屈的外交風範，機智靈敏、隨機應對的外交智慧型，都給我們留下了深刻印象。而作為政治家的管仲，他那熟悉歷史、諳於事故、無理也能說出理來的外交才情，以及齊桓公那種雖然驕橫霸道、軟硬兼施，卻也不失身份的霸主形象，也都讓我們過目難忘。總之，閱讀欣賞此文，不像是讀史，倒像是看一場高潮迭起、精彩紛呈的外交鬥爭話劇。
此文作為記敘外交鬥爭的一段史體散文，在語言的運用上也達到了爐火純青的藝術境界。雙方出場人物，雖然使用的都是各具情貌的外交辭令，但並不覺得做作、生硬。而且，即使針鋒相對，也不金剛怒目；即使咄咄逼人，也不疾言厲色。
尤其是楚國兩位使者的語言，更是柔中有剛，剛中有柔。
此文有的選本題為《齊桓公伐楚》，怕遠不如以《齊桓公伐楚盟屈完》為題好，因為此題雖然多了三個字，卻較切合此文的中心內容。這也給我們乙個啟示：題目確實是文章的眼睛和窗子
歷史與文學的區別與聯絡
2樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多採用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
3樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文本學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧秘。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧秘，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第乙個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另乙個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是乙個民族的秘史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
4樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
5樓：告別安琪
歷史是文學的乙個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像乙個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
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