1樓：完顏康康
古文運動
中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。
除韓愈 、柳宗元外 ，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。
在提倡古文時，進一步強調要文以明道。所謂道，就是與佛教、道教相對立的儒道。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導古文運動的基本觀點。
他還將自己的主張貫徹於實踐，寫了許多優秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文運動公認的領袖。柳宗元在古文運動中的地位僅次於韓愈，其**亦提倡文以明道，他寫出大量散體文，取得與韓愈相當的成就。
由於韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導和創作實踐，唐後期古文寫作極盛，質樸流暢的散體終於取代駢體，成為文壇的主要風尚。韓愈的古文，本有「文從字順」和「怪怪奇奇」兩種風格，後追隨者們片面發展了韓文奇崛艱深的一面，古文運動逐漸衰落，駢文又在晚唐五代的文壇上佔據了主導地位。
北宋建國之初，柳開曾大聲疾呼恢復韓柳的古文傳統 ，但所繼承的則是唐代古文運動末流奇澀古奧的遺風，王禹偁也反對五代以來浮豔相尚的文風，但所見與柳開不同，他在提倡「韓柳文章李杜詩」的同時，把「傳道而明心」和「句易通、義易曉」作為古文寫作的標準，糾正了柳開等人文風的流弊。繼承王禹偁古文傳統而作出了較大貢獻、成為北宋古文運動中堅的是歐陽修等人。歐陽修等人也主張「文與道俱」，但已偏重於實用，而不專指遙遠的道統和空洞的性理，對四六文的駢偶形式，也採取了比較實事求是的靈活態度 。
歐陽修進一步開創了平易流暢、駢散結合的古文新體制，使其成為宋代古文的基本特色，並為此後元明清諸代所遵循 。歐陽修主持禮部考試的嘉佑二年（1057），是古文運動史上極為重要的一年，蘇軾、曾鞏和蘇轍都是這一年中的進士 。再加上王安石、蘇洵，歐陽修周圍集結了一批優秀的古文家。
內中各人的政治見解和文學主張雖不盡相同，但在此前後 ，都寫出了不少成為後世典範的古文名篇。如歐陽修的《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》，王安石的《答司馬諫議書》、《讀孟嘗君傳》、《遊褒禪山記》，蘇軾的《留侯論》、《石鐘山記》 、《 赤壁賦 》，蘇洵的《 六國論》，曾鞏的《墨池記》等，文采斑斕，使宋文於此極盛 。歐陽修重視獎掖後進，王安石、蘇軾皆出其門而相繼主盟文壇，宋文得以順利發展。
嘉佑二年的科舉改革後，古文日益興盛，並從此取代駢文佔據了文壇的主導地位以迄近世。唐代散文繼承了秦漢散文傳統，又具有題材更廣、與現實生活聯絡更密切、文學性更強等新的特點。新的古文傳統形成以後，駢文並未銷聲匿跡。
當代和後世仍不斷出現駢文作家和作品，古文家亦時或採用駢辭儷句作為藝術手段，只是駢文不再佔據統治地位。由唐宋古文運動開始的古文新傳統，支配文壇1000多年，直到五四新文化運動以後，才被白話文所代替。
古文運動是什麼？
2樓：匿名使用者
唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。
什麼是古文運動？
3樓：匿名使用者
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了乙個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
②關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，前蜀的牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖豔為勝」。
北宋初年，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。宋真宗朝和宋仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西崑派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的**文風以有力打擊。
石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上范思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作**文章。但石介的創作，成就並不大。宋朝的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑藉其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。
歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。
這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。
他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎，更有利於表達思想，也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。
明朝的宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程
4樓：匿名使用者
中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。
古文這一概念由韓愈最先提出。
古文運動文學主張唐代古文運動的理論主張
唐宋古文運動 唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是 復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂 古文 是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活 表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶 聲律 典故 詞藻等形式，華而不實,不適於用。西魏...
韓愈古文運動唐代著名的古文運動的倡導者是韓愈和誰
他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，學古道而欲兼通其辭 通其辭者，本志乎古道者也 題歐陽生哀辭後 所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張 以輔時及物為道 答吳武陵論非國語書 此外，兩家的古文理論體系還包括 主張 養氣 即提高作者的道德修養，強調 ...
是誰發起古文運動的求答案
發起沒有考究，但有有代表人物，韓愈和柳宗元 唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂 古文 是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活 表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶 聲律 典故 詞藻等...