1樓：最愛一直的幸福
這是剛卯，漢代以後做的避邪玉器。四圖中的右下圖右邊的文字為赤青白黃，赤青黃三字僅有上半部。其餘搜尋剛卯詞條，網上能找到文字是什麼，意思是什麼。
在老家翻出一塊玉，想讓高手看看這上面的文字是屬於象形文本還是什麼，看能不能查出朝代
2樓：哈千祝鶴
看著像篆書，小篆，像是一句話但是看不懂，繩子太新了，玉有可能是做舊的！
3樓：天下無雙
很簡單啊，草書嗎。
中部很容易看出 安、林、士、勿、生等字，最早也只可能是明朝，甲骨文不是這樣的，甲骨文只寫在龜甲上，銘文也不是，銘文應該在青銅上。
一般刻在玉器底部的字會是什麼?有哪些範圍？
4樓：匿名使用者
最有名的是明代玉雕大師陸子剛，下面貼一些百科上的資料，希望對您有所幫助。
簡介陸子剛，中國明代玉器工匠，江蘇太倉人，擅玉器雕刻，長於立雕、鏤雕、陰刻、剔地陽紋、鑲嵌寶石及磨琢銘文印款等技藝。
[編輯本段]特點
所雕玉器大都為日用器皿，如壺、杯、水注、筆洗、香爐之類，能在所雕器物上雕琢出人物、花卉、鳥獸及幾何圖案、詩詞、銘文等，並在器物的隱僻處雕出「子剛」、「子岡」、「子剛製」等款文，頗受各階層人士的喜愛，而名重一時，對後世的玉器雕琢有很大影響。
[編輯本段]影響
史稱「陸子剛治玉」為「吳中絕技」。其創作的「茶晶梅花花插」令人稱絕，現藏於北京故宮博物院。 在民間廣為流播佩玩的白玉牌中，人們可以隨處可見淺陋的「子剛」或「子岡」的刻款，這種正方形或長方形的玉牌，上側大都有蟠螭或夔龍紋鏤雕或浮雕，一面淺雕山水人物，一面雕刻有行、楷書體的古詩，下方篆書落款「子剛」或「子岡」(後者多見)，很受一般人士喜好，現今照此仿製的玉牌在海外還相當受歡迎。
就是在富麗堂皇的北京故宮博物院，也收藏有數件「子剛」款的玉器。至於在世界各地的公私藏家中更是不乏此類藏品。古代玉器一般少見文字刻銘(玉的摩氏硬度達到7度，不易表達筆意)，至於有名字落款者更是絕無僅有，由此亦可見其不同凡響之一斑。
子剛(子岡)姓陸，是明代中後朝的蘇州琢玉大師，大致生活於嘉靖、萬曆年間。
[編輯本段]記載
「陸子剛之治玉」，曾被當時著名文學家張岱稱為「吳中(指蘇州)絕技」之首(《陶庵夢憶》)，這在當時文人士大夫的圈子內幾成定論。陸子剛因為只是一名工匠，故生平事蹟少見詳贍記載。據當時《太倉州志》等載，陸子剛是太倉人(子岡可能是他的別名)，一生主要在蘇州專諸巷(各種工匠的聚集處)琢制玉器，他的與眾不同之處是，玉器的治琢因為質地太硬自古以來一直是用解玉砂碾磨法，只有他獨創了一種用「昆吾刀」雕刻法，這也是他能夠流暢隨意書寫詩文銘款的主要原因，他死後這種技法便成絕響。
[編輯本段]所製玉器
陸子剛所製玉器以小型器玩為主，尤以文房器具一類居多，紋飾有仿古的雲雷、蟠螭、夔龍等，更多的是花卉、山水、人物等寫實一類的飾紋，刻琢極為雅緻生動。當時喜歡交遊的華亭隱士陳繼儒，在《妮古錄》中曾提到他見到過陸子剛所琢治的幾種玉器，有白玉嵌青綠石片的辟邪形水注，獸面錦地紋仿古尊水中丞(水盛)，周身連蓋滾螭白玉印池(印盒)，帶有十三連環柄的百乳白玉觶等，均為文房器玩。他最擅長雕琢飾有水仙花紋的玉簪，據《蘇州府志》載，他「造水仙簪，玲瓏奇巧，花莖細如毫髮。
」當時著名書畫家徐渭曾寫過一首《詠水仙》的七言詩：「略有風情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾解盡終難似，愁殺蘇州陸子剛。
」意思是你陸子剛儘管琢刻水仙花飾紋的玉玩功夫再高，也還是及不上真正的「凌波仙子」，從側面描述了陸子剛的這種聲聞朝野的絕技。在當時，他製作的一枚玉簪，就已價值五六十兩銀子了，比一般市價要高數倍。 明代萬曆年間，社會上出現了一股「時玩熱」，許多文人雅士注重蒐藏近時甚至當時名家的工藝作品，這也推動了當時工藝製作的精益求精，在工藝美術各領域湧現了許多名家工匠，帶有這些名匠落款的作品人們趨之若鶩，有的往往可價埒古董珠寶。
許多任務匠成名後，士大夫們也樂於與之交往，為之引援吹噓，從而躋身為社會名流。陸子剛正是隨著這股「時玩熱」應運而生的佼佼者。他所琢治的玉器都有自己的銘款，大都是字型嚴謹的篆體陰文款「子剛」，以示「只此一家，別無分店」。
明清兩代琢玉工匠有姓名傳世的名家不下二三十人，幾乎沒有敢效顰者。
[編輯本段]精神
陸子剛十分注重名聲，從不粗製濫造，據說生前所琢玉器不及百數(有99件一說)，玉料務求純淨無瑕，尤以羊脂白玉為多。他的作品不但為士大夫們所搜玩，有的還被宮廷所購藏。如北京故宮博物院收藏有一件明代青玉合巹杯，上刻隸書「萬壽」二字，杯身兩側刻以剔地陽文隸書體詩文，一側為「濕濕楚璞，既雕既琢。
玉液瓊漿，鈞其廣樂。」末署「祝允明」三字；另一側為「九陌祥煙合，千香端日明。願君萬年壽，共醉鳳凰城。
」末署「子剛製」三字。極為古樸典雅，當是陸子剛為皇帝大婚所製的玉玩。因為他的名聲大，所以有關他的傳聞也特別多。
民間流傳明代皇帝曾召他入宮供事。有一次，皇帝存心想為難一下陸子剛，拿出乙隻拉弓用的玉扳指(套在大拇指上者)要他在上面雕出百駿圖來。幾天後陸子剛便交卷了。
皇帝一看，玉扳指上只有三匹駿馬(三即意味多也)、崇山峻嶺和開啟的城門，一馬已到城門並向城裡奔去，一馬正奔向城門，還有一馬在山谷中剛露出馬頭，可謂以虛寫實之傑作，皇帝大為滿意。當朝的奸相嚴嵩慕名想求得一件玉玩，遭到陸子剛的拒絕，他懷恨在心，便向皇帝進讒言，稱陸子剛雕的玉佩將自己名字刻於二龍戲珠的珠子上，而珠子又高於龍頭，存心有藐視皇帝之意，結果陸子剛因此而遭害。云云。
[編輯本段]其它
陸子剛死後，仿冒子剛款的玉器便漸漸多了起來，有的甚至在明代早期的玉器上追刻子剛款識。至於現在傳世的子岡款玉器中以清代仿製的最為多見，特別是白玉牌大多為康熙年間或以後的偽作。
哪位大神知道這玉圭上的字是啥意思，求翻譯，謝謝
5樓：匿名使用者
古埃及象形文本，距今5000多年前，古埃及出現了象形文本，即埃及文字，埃及文字是最古老的文字，由法老王那默爾的鎧甲關節板上的最早期象形刻記起（西元前3,100年），到現在用在教堂內的古埃及文字。
後來被歐洲人稱作hiérpglyphe——這是希臘語「神聖」與「銘刻」組成的複合詞，意思是「神的文字」，即『』神碑體『』。通常書寫在一種稱作『』紙草『』（papyrus）的紙張上。古埃及人認為他們的文字是月神、計算與學問之神圖特（thoth）造的，和中國人「倉頡造字」的傳說很相似。
古埃及語屬於閃-含語系埃及-科普特語族。這個語族最早的語言是古埃及語，就是我們見到的象形文本所記載的語言，到大約4世紀，它演變為科普特語。現在，科普特語還用在宗教儀式上。
古埃及的象形文本是由表音符號、表意符號和表形符號組成的復合文字，能表達各種複雜的意思，不像漢語那樣完全表意，也不像英語那樣完全表音。古代埃及人還根據象形文本的表音符號創造出了24個功能固定的單子音符號，對後來腓尼基人創造字母產生了巨大影響。
埃及象形文本有25個單音字（但是只有24個音，主要是s對應兩個符號，一般將兩個符號分別對應s和z，但是，這兩者發音類似，故這裡將其歸為乙個音），137個雙音字（其實真正的雙音節字數目是比137略多的，但是，考慮到之間的差別很小，故將其歸為一類符號，這裡僅將js音中的三個符號拆開來單獨計數，其次，這137個符號僅對應101個雙音，也就是說，乙個雙音是可以對應幾個雙音字的），和72個三音字（這裡的72個三音字是按照三音的個數來計數的，三音中，同一音對應的象形文本元號基本類似），也有直接能夠同時表示意義和聲音的圖形字元，像這類真正的表形文字不多，多數是借數個表形文字的讀音來表示其它的概念。類似於漢語的借音用法。表形符號則類似於漢語中的偏旁部首的作用。
埃及象形文本中表形、表意和表音相結合，其意符和聲符都**於象形的圖形。與漢語所不同的則是它們依然保持單獨的圖形字元。有趣的是，這種文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什麼方向則看動物字元頭部的指向來判斷；至於在單詞單元上則怎麼勻稱美觀怎麼寫，只要不影響意思，上下左右天地自由。
這可以說是埃及象形文本的書法特徵之一。我們講埃及象形文本一般是指聖書體，主要用於比較莊重的場合，多見於神廟，紀念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用於書寫於紙草上，相當於漢字的行書或草書。
而世俗體則是對僧侶體的簡化。
古代埃及的象形文本複雜難懂，只有祭司、書吏、**和一些大商人掌握讀寫能力。 其二，受到強勢文化的衝擊。西元前332年亞歷山卓征服埃及，埃及受到了強勢的希臘文化的衝擊，到公元3世紀時，埃及人只能用希臘字母拼寫自己的語言了。
從公元639年被阿拉伯帝國征服起，埃及被迅速「阿拉伯化」，象形文本逐漸被人們忘卻。所以，現在歐洲語言中和古埃及有關的字都是由希臘語演變而來，如pharaoh（фараон）、pyramid（пирамида）、mummy（мумия）和*****。
希望我能幫助你解疑釋惑。
有誰知道這是什麼字,這是什麼字有誰知道
篆書底款 俞曉衛製 俞曉衛製。有誰知道這是什麼字?zh 指示代詞。指稱比較近的人或事物 個人。本書。zh i 義同 這 zh 用於口語。在口語裡,這 後面跟量詞或數詞加量詞時,通常讀zh i 在 這個 這些 這樣 這會兒 這陣子 中,也常讀zh i。砥礪 d l 生詞本基本釋義 詳細釋義 d l 1...
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