1樓：大朗
最出名的就是《山海經》還有一些道藏中也有記載
現代整理的多豐富的該方面書籍是《中華道藏全集》全書篇幅很長，沒有一兩年時間你看不完請採納
一些中國古典傳說妖怪的名字
2樓：匿名使用者
冥河 冥河是洪荒時期血海之中誕生的先天神祗。有立族之功德。在洪荒世界破碎之後引渡大量怨魂來血海，建立阿修羅族。
因此阿修羅族皆嗜殺。冥河是準聖人的境界，只是沒有混沌至寶，沒有證大道，手持元鼻、阿屠兩把先天靈寶（劍），一直隱居於血海。後來地藏王菩薩在血海之上鎮壓阿修羅族便沒有冥河的聲訊了
旱魃(hàn bá)，也是個吸血的怪物。傳說中引起旱災的怪物。《詩·大雅·雲漢》：
「旱魃為虐，如惔如焚。」 孔穎達疏：「《神異經》曰：
『南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。』」 唐·杜甫 《七月三日》詩：「退藏恨雨師，健步聞旱魃。
」 石靈《捕蝗者》：「本來大家商議要刨旱魃，後來袁大爹著人來叫抬龍王，不要刨旱魃，才改了主意。」
「白殭」，屍體入養屍地後，一月後渾身開始長茸茸白毛，這類殭屍行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人；二是「黑僵 」，白殭若飽食牛羊精血，數年後渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時仍怕陽光和烈火，行動也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會迴避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢中才吸食人血（黑僵與白僵合稱為「黑白僵煞」）。全世界鄉村和農場已報告出數萬起『不明吸血生物』攻擊牲口的事件，甚至有人認為「野人」就是黑僵；第三種為「跳屍」，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳為主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜（平時再能叫的狗，一旦遇到『黑僵』或『跳屍』就不叫了，但是貓見殭屍就會冷叫）；第四種「飛屍」，由跳屍納幽陰月華而演變，飛屍往往是百年以上甚至幾百年的殭屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷；第五種殭屍已近乎魔，名為「魃」，又稱「旱魃」「火魃 」「幹魃」，飛屍吸納精魄數百年之後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發（古代，瘟疫如果伴隨著旱災蔓延，老百姓們就會堅信不疑地認為是旱魃在作怪）；最後一種也是最可怕的殭屍，應該說它已不再是「屍」，而是魔王，擁有著與神叫陣的恐怖力量，數千年甚至萬年的道行，相傳華夏大地只出現過乙個這樣的魔王，千年前它被地藏王菩薩收服為坐騎，賜名為「犼」。
魑魅和魍魎
3樓：匿名使用者
蜚（fei）： 山 犭軍（shan hui）： 旱魃 三足鳥：燭陰 相柳 九 嬰 饕餮 畢方 這多的很 你可以看看《山海經》
山海經裡有哪些妖怪?
4樓：阿沾
1、滑魚：魚，其狀如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。
2、 水馬：獸，其狀如馬，文臂牛尾，其音如呼。
3、 雚疏：獸，其狀如馬，一角有錯，可以闢火。
4、 囗魚：魚，其狀如雞而赤毛，三尾六足四首，其音如鵲，食之可以已憂。
5、 何羅之魚：魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。
6、 孟槐：獸，其狀如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御兇。
7、 耳鼠：獸，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，食之不採，又可以御百毒。
《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳。
山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道裡、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。儲存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
5樓：匿名使用者
【招搖山·狌狌】
《南山經》之首曰鵲山，其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金、玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。
《山海經》第一章為《南山經》，《南山經》第一條山脈鵲山，大約位於今日湖南境內的衡山或九黨荊山。招搖山即今日的羅霄山，「羅霄」與「招搖」的含義和發音頗為相近。麗水即洣水，西海即今日的衡陽盆地，當時或為湖泊；在古人的眼裡，湖泊亦可稱為海。
榖樹又名構樹，屬落葉喬木，開淡綠色花，結紅色果實。迷榖樹可能與榖樹類似，佩戴它的花果，則不會迷路、迷糊。禺為猿猴類總稱，狌狌即猩猩，或者是白耳獼猴；所謂吃了它的肉「善走」，與今天人們所說的吃什麼補什麼、食什麼像什麼，是一脈相承的。
育沛應當是一種蚌類，佩戴它的殼做成的首飾可以避免患腹部疾病。
2.【堂庭山·白猿】
又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多**。
《山海經》中的距離單位「裡」，大約相當於今日的100公尺到300公尺之間。棪木的果實與蘋果一樣，紅色可食，此山多白猿可能與這裡盛產花果有關。水玉即水晶，多為六角柱狀結晶，常簇生成晶群，光潔鮮亮，格外引人注目。
《列仙傳》：「赤松子者，神農時雨師，服水玉以教神農，能入火自（不）燒。炎帝少女追之，亦得仙俱去。
」當時的國土資源調查記錄有水玉，表明那個時代人們已經使用水玉這種礦產資源了。
3.【猨翼山·怪獸】
又東三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上。
猨翼山，清代學者郝懿行注引《初學記》稱又名稷翼山，神話學前輩袁珂先生注引《一切經音義》稱又名即翼山。本書所用《山海經》原文主要依據袁珂先生的《山海經校注》，其底本則出自郝懿行所著《山海經箋疏》。
我們今天看到的各種版本的《山海經》，可能都源出自晉代學者郭璞所註釋的《山海經》，而歷史上有明確記載的最早整理校定《山海經》的學者則是西漢末年的劉向、劉歆（秀）父子。蝮蟲即蝮蛇，灰黑色，有黑褐色斑紋，頭三角形，頸細，鼻反鉤，尾部短小，有毒，喜棲濕地，捕食鼠、蛙。
所謂此山多怪獸、怪魚、怪蛇、怪樹，從記述的口氣可知，這是一名外來的實地考察者，在忠實地描述所看到的情況。事實上，《山海經》的文字，絕大多數使用的都是陳述句，有什麼說什麼。
4.【杻陽山·鹿蜀·旋龜】
又東三百七十里，曰杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注於憲翼之水。
其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。
鹿蜀樣子像是斑馬或馬鹿，古人稱其為虎文馬，據說明朝末年還曾出現在中國閩南一帶，今早已滅絕。鹿蜀的叫聲像是母親在輕輕地吟唱催眠的歌謠，因此用它身體的什麼部位製作的裝飾物就具有「佩之宜子孫」的功效。旋龜發出的叫聲彷彿劈木頭一樣，佩戴用它的龜殼製成的吉祥物，能夠保護耳朵的聽力；「可以為底」是說可以**足部的雞眼之類的毛病。
5.【柢山·鯥】
又東三百里柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之無腫疾。
一般來說「多水」的地方應當多草木，此處卻說「無草木」，如果不是**有錯字，那麼就表明這裡的水為鹹水鹽澤，因此不適於草木生長。鯥魚是一種兩棲類冬眠動物，可以生活在陸地上，它有著蛇一樣的尾部，肋下還長著羽翼（可能是一種比較發達的魚鰭），發出「留牛」（諧聲字）的聲音，吃了它的肉可以**腫疾。從形象看，它像是一種腿比較長的鱷或巨蜥，也有人說它是穿山甲。
在《山海經》中，凡是說「食之」如何的動物、植物，無論它們怎麼樣的奇形怪狀，通常都是自然界真實存在的生物。
6.【亶爰山·類】
又東四百裡，曰亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。
類，袁珂注引明代學者楊慎的觀點稱「今雲南蒙化府有此獸，土人謂之香髦，具兩體」。「自為牝牡」，是說類這種動物同時長著雌性和雄性***，可以自行交配。產生這種誤解，可能是因為人們不了解這種動物的雌雄兩性的外形差異。
有趣的是，當時的人們為了克服「性嫉妒」，已經找到**這種毛病的藥物。
這就充分說明，自從人類由母系社會進入父系社會，實行一夫一妻制以來，無論是男性還是女性成員都失去了相當多的性自由，正是在這種情況下，人們才需要尋找「食者不妒」的藥方。在《五藏山經》中，所有的藥物都是單方，這是該書非常古老的證據之一。
7.【青丘山·九尾狐】又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注於即翼之澤；其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。雘是彩色之石，有青色者，有赤色者。
青丘山的九尾狐「能食人，食者不蠱」，通常都理解為九尾狐能吃人，人吃了九尾狐的肉不患蠱病（避開妖邪之氣）。但是《五藏山經》記述其他食人獸時都說「是食人」，唯獨這裡用「能食人」；或許可以理解為九尾狐能夠給人送來珍異的食物，人吃了這種食物就能夠不中邪。事實上，在古代文化中，九尾狐是一種禎祥之物，它的出現意味著天下太平、子孫昌盛；在漢代石刻畫像磚上，九尾狐常與白兔、蟾蜍、三足烏並列於西王母座旁，屬於四瑞之一。
灌灌即白鸛。赤鱬或謂是哺乳動物儒艮，俗稱美人魚。
8.【箕尾山·南次一經之神】
又東三百五十裡，曰箕尾之山，其尾蹲於東海，多沙、石。汸水出焉，而南流注於淯，其中多白玉。凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裡。
其神狀皆鳥身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌公尺，一璧，稻公尺、白菅為席。
箕尾山是南次一經最後一座山，它伸入到東海之中。不過，這裡的東海並非指今日我國東部的東海，而是指今日的鄱陽湖。南次一經的西海、東海乃是就此一小地區的方位而言，並非對華夏大地的整體大方位而言，當然也可能有錯簡。
在這個區域裡的居民，供奉祭祀的山神或祖先神是鳥身龍首之神，表明此地人的祖先是由鳥圖騰和龍圖騰的部落結合而成的；該神或者是塑像，或者是由巫師裝扮。祭神要用有毛的動物，與玉璋一起埋入地下。此外，還要把精美的糯稻公尺和一枚玉璧，陳列在白菅草編織成的席子上，供神享用。
璋狀如半圭，璧為薄片狀圓環，它們分別象徵天和地，以及男性祖先和女性祖先，屬於中國古代最常見的禮器。
擴充套件資料
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、礦物、民族、物產、藥物等。
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